为什么代代放生泥鳅果报大，为什么要报众生恩？

一、天津代放生最佳地点是哪里

1、——节选自卢志丹《佛度有心人

2、报众生恩，包括两方面的内容：报他人恩，报除人以外的一切动物的恩。

3、就我们当下的生命来说，没有世界上所有人的恩惠，也就没有我们自己的生命，这仅就人与人之间互为生存的条件而言。佛教讲缘起，一切事物的产生、发展都是有原因和条件的，一因不能生果，世间万物都处在多种因果相续相连的关系之中，互相依存，息息相关。也就是说，每一事物、每一个人的存在都有其不可替代的独特价值，都是一种和合共生的关系。所谓法不孤起，依境方生，一点水若不使干枯，只有放在大海里才能永久存在。人不独活，因缘而生，只有在他人和社会的帮助下，方能生存。我们每个人之所以能够安居乐业，是因为有无数从事各行各业的人辛勤劳作和密切配合的结果。所以佛教讲自他不有恩应报。

4、如果我们把生命的当下推向遥远的过去，我们同一切众生的关系，就不仅仅是互为存在的条件关系，从无始以来，与我们有关的人真是无法统计。面对芸芸众生，既有我们过去生中的父母，也有我们过去生中的朋友、兄弟等等，所以我们对所有的人，都应看作是我们的亲人，是我们的恩人。

5、在现实生活中，我们的生活所需，从食品、衣服、房屋，到办公用品、交通工具，都是别人提供的。我们每个人都只能为社会尽一份责任，我们却不可能创造一切。常说“人人为我，我为人人”，值得反省的是：人人都在为我，我是否也在全心全意地为人人呢？能够很好地体会到这一点，做到这一点，就是自觉地报众生恩。

6、报众生恩还应该从人类扩大到一切动物。这是佛教报恩智慧的独特之处，一般人也很难理解这一点。我国的儒、道两家，还有国外的一些主要的宗教思想，根本没有触及这个问题，讲报众生恩的唯有佛法。

7、动物的生存和人类的生存是一体的。当今地球，动物种类的大量减少实际上给人类的生存带来了严重的威胁。按佛教的因果观来看，正如每一个人都可能曾经是我们的亲朋，每个动物也同样可能与我们互为亲友。

8、梁武帝时，就有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，前因后果一一明了。某次，一个有钱人家有婚事，便请志公和尚去念经。他一踏进门口，便叹息道：

9、古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。

10、猪羊炕上坐，六亲锅里煮。

二、河北代放生哪里好

1、女吃母之肉，子打父皮鼓。

2、众人来贺喜，我看真是苦！

3、志公和尚说：真是古怪得很啊！什么事古怪呢？孙子娶祖母。原来当这孙子一出生的时候，他的祖母就有病了，一直到临终时，她还挂念着孙子，恐怕没有人照顾他，“将来谁帮助他成家立业呢？”因此当她咽下最后一口气时，手还拉着孙儿的手，恋恋不舍地死去了。到了阴间，见到阎罗王，她就痛哭流涕地哀求，说：“阎罗王啊！请你做一点好事啦！我世间的孙儿没有人照顾他，请你让我回去照顾他好吗？”阎罗王慈悲为怀，答应她的请求，说：“好的！你可以回去照顾他。你本来是他的祖母，现在你就回去做他的太太吧！”祖母业不由己，就又投胎到阳世做个女孩子，长大后就和她的孙儿结婚。只是改头换面，穿另一件衣服，大家就都不认识了。但是志公祖师认识，所以说：“古古怪！怪怪古！孙子娶祖母。”

4、志公和尚又往屋内一望，“猪羊炕上坐，六亲锅里煮”，炕上坐的，全都是前生被主人家吃了的猪牛羊，而今转变为人，互为亲戚；锅里所煮的肉类，却是主人家前生六亲眷属转世为猪羊的肉啊！

5、志公和尚又见到一个小女孩正啃着猪蹄，他就说：“女食母之肉。”这女孩的母亲造了很重的罪业，所以托生变成猪了，现在被人屠宰做了美食，所以小女孩吃她母亲的肉。

6、志公和尚又瞧见院子里，有个男孩子正兴高采烈地敲打驴皮鼓，就说了：“子打父皮鼓。”男孩的父亲也因为造罪，托生为驴，死后被人剥了皮做鼓。可是这小男孩不知是他父亲的皮做成的鼓，只会欢喜地玩耍打鼓。

7、所以志公祖师说：“你们大家到这里都说大喜大喜，恭喜主人娶媳妇，其实我看这真是苦啊！”众生在轮回里不知报恩，却互相残杀，互相食啖，真是苦不可言！

8、《大乘本生心地观经·报恩品》，是专门讲报恩的，其中，最令人感动的就是教人要视众生若父母，因此既然知道父母恩重要报答，所以也应该报众生恩：

9、“善男子！众生恩者，即无始来一切众生，轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩等无差别。”

10、有情轮回生六道，犹如车轮无始终。