我从去年十月开始放生以来，至今已有大半年。去年基本是半月一次，今年基本一周一次，只要方便，几乎不间断。大半年来，感应也比较明显，当然，我并不执著于这个，只是想分享出来，增加初放生者的信心。一次放生，由于天气不错，东湖边全都是钓鱼人，我一个放生人和他们比，显得很微弱。我往常选定的两处比较隐蔽的放生点也被钓鱼的占领了，没办法只好在两个相隔稍远钓鱼点中间一个位置偷偷放生，连三皈依都没敢念。放生之后，我害怕被人发现，其实可能已经有人看到了，我硬是在放生位置呆了一两个小时守护这些鱼儿。奇妙的事情在后面发生，在这一两个小时以内，就在我待的放生点一两丈范围之类，这些鱼儿居然不下十数次跳起来和我打招呼致意，我放了三种鱼，鲫鱼、泥鳅、黄骨鱼，其中两条黄骨鱼算是鱼老板随喜的。三种鱼儿，一种没落下，陆陆陆续出来向我致意，其中鲫鱼跳起来次数最多，泥鳅两次游出来吐泡泡，连只有两条的黄骨鱼，也有一条出来打招呼，那场面，真的是感觉很法喜……我一直等到这些鱼儿都差不多远离岸边了才走。
最近一次，也就是几天前，一个鱼老板送我去一个东湖放生点放生，其中有一只甲鱼。我说，唉，这水太清了，这甲鱼放下去会不会一会儿被人捞走。结果我刚走下岸边，湖边忽然狂涌浪头，一会儿工夫，把身边的湖水都搅混了，连我的鞋子都里外湿透了。我大喜，连忙把一干水族众生放生了。要知道，我去湖边放生那会儿本来是风平浪静，俗话说无风不起浪，这次真的是无风起浪，而且旁边也没有船经过，不存在有浪推到岸边来的情况。而且放完之后，浪头很快回归平静。原来什么都不信的鱼老板在我旁边，亲眼目睹这一切，惊异无比，说真的还有些神奇啊!我说没什么，肯定是水神龙王也来随喜了!鱼老板若有所思，回来的路上我又继续给他做思想工作，当然了，他的思想上有点松动了，但估计要他放弃杀生卖鱼行业，目前还有些舍不得，工作还要继续做。此乃闲话不表。其他的感应，比如梦境中也有。有一次在梦中念佛号，感觉自己很高大，声如洪钟，而且传得很远。具体不详细描述。另外我还没能做到完全吃素，有次随缘吃了一点甲鱼肉(被人拨到碗里来了)，当晚做梦就梦到一只大甲鱼;还有一次吃了一块猪排骨，当晚就梦到一只猪。至此以后，我尽量做到吃全素。至于钱财方面，我可以肯定地告诉各位，我一介学生，但并没有因为放生放穷，反而钱比以前多了!佛法真实不虚!我还要继续放生下去，一直到永远!
通过以上的讲述我们可以知道放生多久有感应，其实放生不仅能够为我们消减业障和罪孽，也能够为我们增长福报和功德，使我们在面对任何事情时都能冷静的思考和快速的解决，而且通过放生还可以帮助我们增强定力和信心，同时还要知道放生的好处。以上如有不正确之处请多多包涵。
推动护生观念，不拘泥于放生形式，提倡“保护自然”中国佛教放生网_放生仪规放生感应放生功德放生心得放生愈病-云端前些年，南方一些城市的市场上大量出售巴西龟，这些巴西龟大多是供放生用的。由于巴西龟是一种入侵性物种，它们的适应性和繁殖力非常强，被大批量放生后，数量众多的巴西龟大肆侵蚀生态资源，对当地本土野生龟及类似物种的生存造成了严重威胁，对一定范围内的生态环境也造成了破坏。
然而，外来生物入侵，危害野生生物和生态环境的问题目前还没有引起足够的重视，我国也没有出台防止生物入侵的法律法规。类似的案例很多，都是因为放生者对放生对象和周边生态环境的不了解，采取了错误的放生方式，使得大量的放生对象破坏了生态环境。
如果说不杀生、素食是对生命的消极保护，云端佛学，那么放生就是对生命的积极保护。很多佛教经典，如《梵网经》、《大智度论》中都提倡放生，《大智度论》中更是把放生作为第一功德：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”因此，为了积累功德，很多寺院组织信众或信众团体大批量地放生小动物。佛教传入我国后，亦大力提倡放生，并与我国原有的放生习俗相融合，逐渐演变出独特的法会——放生会，形成了我国佛教放生的理念和形式。
这种放生活动被称为“仪式性放生”，信众热衷于此的原因有二：一方面是佛教倡导放生积功德，导致部分信众热衷于放生；另一方面是一些商人为了自身的利益，利用各种途径宣扬放生功德，还强调数量越多，功德越大。然而这种不进行考察的大批量放生反倒破坏了生物链，造成生态环境的恶化。
放生的本意是爱护生命，但其行为本身的后果却往往未必能够符合本意，甚至与本意相悖。人们借着将动物放生来积累功德，向上天祈福，然而，由于被放生的动物是由动物商提供，商人则向其他鸟兽商或猎人取得货源。因此，放生一旦沦为具规模的商业性活动，不但与爱护生命的本意相违背，而且间接破坏了生态系统的平衡。
推动护生观念，不拘泥于放生形式，提倡“保护自然”。
看来，推动护生观念，不执着放生形式乃是当务之急。以佛教所倡导的慈悲心为宗旨，以方便救护为行为，发挥更积极的护生精神，因此更积极的方式应是保存这些动物的栖息地，同时共同阻止不当的猎捕行为。如何通过环境教育对宗教放生的行为与观念进行转化，保留其爱护生命的精神，以生态保护的理念与做法取代狭隘的放生观念，探索出符合当下生态环境需求，真正实践爱护生命的理念和做法，是一项需要各方共同努力完成的事业。
积极护生：本着尊重生命的原则进行我国政府现在正进行湿地保护计划，批准了多个大面积的湿地保护区，这属于保护生态系统的做法，对湿地的保护可以说是一种积极的护生。对一个生态系统的保护，不仅关系到这个单一的生态系统，也会影响到周边的环境，辐射到更大的范围。这种做法所保护照顾的是一整块土地，不但保护了以这块土地为栖息地的动物，也保护了这块土地上的生态系统。对于秉持护生理念的佛教徒而言，这一做法更能淋漓尽致地发挥其慈悲护生的善念。
以佛教护生的眼光来看，这种保护原有生物不受干扰的护生方式，更合乎慈悲护生的真意，对于所护生的生命，也从佛教“放生”行为所关怀的动物扩展到整个生态系统，是真正贯彻了慈悲护生的实践，可谓之大护生，也就是积极护生。佛教组织与环境保护组织共同组织的放生活动，则在不断探索科学的放生方法。
放生鱼有时间讲究北京广化寺在每年的佛诞之类的节日都会举行放生法会，林业部门、野生动物保护协会的相关人士及北京高校学生多次聚集到一起，共同探讨和实践放生的方法。2007年4月，由北京市野生动物保护协会主办的“科学放生野生动物”研讨会在北京召开，北京广化寺方丈怡学法师应邀出席。研讨会通过深入学习、研究，总结经验，积极探索科学救护和放生的理论和规律。之后，在研讨会的基础上，编写成了一本图文并茂的科普书籍——《科学放生野生动物》，包括了专家们的发言、国内外的有关评论资料、科学放生的规律、流程和有关法规等。
专门指导放生活动的图书《佛教放生指南》丛书，已由北京佛教文化研究所、北京广化寺、北京市野生动物保护协会联合编辑出版，内容不仅包括了佛教放生仪轨，还详细介绍了各种动物的生活习性，此外还附有《世界动物福利宣言》、《中华人民共和国野生动物保护法》等法规条例以及国际动物保护组织介绍等。佛教信众和有放生习惯的人群可以参考这一丛书。在斯里兰卡游学多年的唯善法师告诉记者，在南亚一些国家，人与动物是一种比较和谐的关系，很少出现把动物囚禁起来出售的情况，也没有什么仪式性的放生活动，那里的放生不像我国那么流行，或许这种人与自然和谐相处的景象是一种更高的境界。