代放生的因果报应，弘一大师《代放生与杀生之果报》

一、放生鲫鱼能发财不

1、今日与诸君相见。先问诸君欲延寿否？欲愈病否？欲免难否？欲得子否？欲生西否？

2、倘愿者。今有一最简便易行之法奉告。即是放生也。

3、古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。

4、延寿。张从善，幼年，尝持活鱼，刺指痛甚。自念我伤一指，痛楚如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其痛如何？特不能言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。

5、愈病。杭州叶洪九岁时，得恶梦，惊寤，呕血满床，久治不愈。先是彼甚聪颖，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：‘病至不起，欲此何为？’尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂全愈矣。

6、免难。嘉兴孔某，至一亲戚家。留午餐，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫离席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩也。每举以告人，劝勿杀生。

7、得子。杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪叩首乞示。神曰：尔欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如鱼虾螺等，尔盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。后果连产五子。

8、生西。湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓不鸣钟可免也。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤修十余年，已得神通，知去来事。预告命终之日，端坐而逝。经谓上品往生，须慈心不杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。

9、以上所言，且据放生之人今生所得之果报。若据究竟而言，当来决定成佛。因佛心者，大慈悲是，今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。

10、放生之功德如此。则杀生所应得之恶报，可想而知，无须再举。因杀生之人，现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也。命终之后，先堕地狱、饿鬼、畜生，经无量劫、备受众苦。地狱、饿鬼之苦，人皆知之。至生于畜生中，即常常有怨仇返报之事。昔日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变为牛羊鸡鸭鱼虾等。昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或变为人，而返杀害之。此是因果报应之理，决定无疑，而不能幸免者也。

二、放生礼仪

1、既经无量劫，生三恶道，受报渐毕。再生人中，依旧短命、多病、多难、无子及不得生西也。以后须再经过多劫，渐种善根，能行放生戒杀诸善事，又能勇猛精勤忏悔往业，乃能渐离一切苦难也。

2、抑余又有为诸君言者。上所述杀牛羊猪鸡鸭鱼虾，乃举其大者而言。下至极微细之苍蝇蚊虫臭虫跳蚤蜈蚣壁虎蚁子等，亦决不可害损。倘故意杀一蚊虫，亦决定获得如上所述之种种苦报。断不可以其物微细而轻忽之也。

3、今日与诸君相见，余已述放生与杀生之果报如此苦乐不同。惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。余尝闻人云：泉州近来放生之法会甚多，但杀生之家犹复不少。或有一人茹素，而家中男女等仍买鸡鸭鱼虾等之活物任意杀害也。愿诸君于此事多多注意。自己既不杀生，亦应劝一切人皆不杀生。况家中男女等，皆自己所亲爱之人，岂忍见其故造杀业，行将备受大苦，而不加以劝告阻止耶？诸君勉旃，愿悉听受余之忠言也。

4、【施者由于出资财故，将来定大富；由于称扬赞叹佛菩萨及放生之故，将来名誉提高，被人称赞；由于尊重生命故，将来地位提升，受人尊重；由于将畜类众生放归家园，将来家庭（包括长辈、平辈、及晚辈）和睦团圆，无别离苦；由于畜类转危为安，将来家庭中无诸灾害，幸福平安；由于挽救畜类生命故，将来困难危急时亦被人救助；由于延长畜类寿命故，将来家庭成员寿命亦延长；由于避免杀害故，将来家庭成员亦不被杀害；由于化解商家与畜类间生生世世冤冤相报故，将来家庭成员不受寻仇报复之苦；由于积极救助畜类故，将来亦被积极救助；由于助畜生西故，将来亦被助生西。】

5、【施者由于放生中念佛说法故，将来必定聪明智慧。】

6、【施者由于使畜类安顿无恐惧故，将来亦安顿无恐惧且健康长寿。】

7、福德与功德区别：有心为福德，无心为功德。心量小回报小，此小回报称福德（福报）。心量大回报大，此大回报称功德。

8、法由心生，境由心造。心与境（环境、时空、世界、境界）是一一对应的，善心对应善境（恶心对应恶境），佛心对应佛境。心不同将导致境不同。善心善念将导致善境界出现，念佛心将导致极乐世界出现（佛光普照、瑞相显现）。善心将感召佛菩萨及善鬼善神光临放生现场。念佛心将感召阿弥陀佛放大光明摄受念佛人及接引待往生者（畜类众生）。善钥（善心念）将打开善境之门，佛钥（佛心念）将打开佛境之门。

9、放生是救命的行为功德至大，非其他小善所能比拟！

10、大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。」