代放生慈悲之心功德无量，代放生有什么功德

一、堕胎放生放什么好

1、传说放生池是天台山智者大师创立的，他是隋朝时候的大圣人。智者大师当年建的放生池，可不是一般的池子。是一冲盯条天然的河，他老人家一边给渔民讲《金光明经》里的《流水长者品》，教化百姓，一边募集钱陵判敬尺慎财送给渔民。

2、老鼠是“四害”之不建议放生老鼠。

3、放生要有正确理念和规范的行为；有的人为了放生而放生，不但使放生行为失去积极意义，不能起到爱护动物，保护环境目的，反而起了相反效果。比如曾有人在千岛湖放生巴西龟，这种龟是世界上公认的生态杀手，性格凶猛，动作灵活，已经被世界卫生组织列为最具破坏性的物种，会严重破坏自然生态环境。再说国家提倡灭“四害”，你却去放生老鼠，这于情于理也不合适。

4、佛教讲随缘而不攀缘，只要你心里都有善念，有慈悲心，能够断恶修善，随自己的机缘有时间和能力的时候参与放生就好，没必要天天刻意这样做，如果心地不善良，总是说一套做一套，不能真正放下贪嗔痴慢，就算天天放生恐怕也是没有什么功德可言的，只是修回来一点有漏的福报而已，所以有没有公德看自己心地跟放生的次数没有直接关系，天天放和放几次等不等你也就心里有数了

5、为何要放生？放生的目的与意义何在？

6、佛教提倡「无缘大慈，同体大悲」，是故放生乃出于「慈悲」的精神──所谓「慈能予乐，悲能拔苦」，拔苦予乐，也就是放生的目的；而「放生」二字的含意，「放」指释放救拔；「生」指众生一切大小生命；依佛法众生平等一如的思想，万物皆有灵性、知觉，故形相虽各有差异，但其性却是平等无别。放生其实亦包含轮回生死的因果道理，所谓「吃它半斤，还它八两」；猪、牛、羊等动物，只因宿业深重，沦为畜生，一旦业障消除，最终都能证悟解脱。

7、所以，佛陀特设放生殊胜法门，教导我们要身体力行，既可消除业障又可长养慈悲心，历代祖师无不奉为圭皋，亲身实践并广为提倡，正如莲宗十三祖印光大师所言：「戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。」因此，若有众生被抓、被擒、被关或将被宰杀吞食，命在垂危，我们应起慈悯之心，将之买回来予以放生，令其重获自在；所得福德深广无量，历来前人之感应事迹，一一证实能消解病业障碍、累世冤亲债主牵缠，乃至各种恶疾，速得痊愈。

8、是故在家佛子弟子或居士们，应多行放生善业，而且不仅放生，还要戒杀，还要爱惜生命、保护生命，更要茹素，这样的话，才是真正的慈悲、真正的放生。

9、「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，并流传于东南亚各国如日本、韩国及越南等地。如上所述，放生的活动乃基于众生平等的慈悲精神，所以如能既戒杀又放生，自然是功德倍增，福报随来。

10、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。」

二、放生法会开场词

1、另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

2、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎鼈的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们本来不禁「三种净肉」；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。

3、有一天，一位比丘因得不到肉食，当时正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。」雁群应声自动墬地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到这一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁体。

4、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。

5、因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代***为了表示推行仁政，每年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，为求国泰民安、风调雨顺，或祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼牻；陈宣帝时，国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。

6、莲宗八祖莲池大师云栖袾宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。

7、在现代人中，有弘一大师书、豊子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事成为一书，名为《物犹如是》。

8、以上所举之书藉，为佛弟子者，皆应多加参考及阅读，自然会对放生的意义有更深入的了解，确实有助于学佛修行，从而真正做到自他两利。

9、既然我们已明白放生的意义，那么应如何放生呢？以下有几点建议：

10、买放生动物时，最好不要预先订购，更不要在固定地点购买，以免有不法商人，刻意捕捉及贩卖，至于放生的数量及类别，可随实际情况而定，最好能随缘即买即放，以免生物因久困而增加恐惧。