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一、深圳石岩哪里有河可以放生

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2、问：天地是孕育万物的父母，人是万物之灵。天下的众生，本来就是用来滋养人类的，如果禁止宰杀的话，不是违逆天道吗？

3、答：既然我们知道天地是万物的父母，怎么不知万物是天地的子女呢？在子女之中，如果强大的欺负弱小，富贵的欺负贫贱，父母怎么会高兴呢？如果认为吃肉是天地为了滋养我们，而虎、豹、蚊、虫吃人类的血肉，那么天地间生出人类也是为了滋养它们吗？

4、问：那么天下为什么不禁止人屠杀呢？

5、答：自古以来的名言?‘上天有好生之德’，就是说明杀生是违背天理的，所以才有杀生的业报。但仍无法禁止每一个人杀生，就像无法禁止虎、豹、蚊、虫杀生一样。

6、问：天下的动物、昆虫等众生，种类很多，如果人人都不杀生，那么他们将会日渐繁殖，越来惑多，将来这世间不就变成动物的天下了吗？

7、答：蚯蚓、虫、鸟等生物，是人所不吃的，难道有看见他们充满了天下吗？何况世间的动物种类这么多，正是因为杀生太多，冤冤相报的因果所造成的。如果人人都能够不杀生，那么转世为动物的业力逐渐减少，则天下的人必定会愈来愈兴盛。楚国时代不捕抓青蛙，蛙类反而减少；蜀汉时代不吃螃蟹，螃蟹也自然的减少了，这不就是很好的证明吗！而且你还没有戒杀，就先担心动物太多会充满于世间，这不就和还没有下田耕种，就先担心粮食太多，会使天下的人吃太饱一样吗？

8、问：既然天地厌恶杀生，应当使血肉的味道都变成难闻的恶臭，那么普天之下，人人自然不会杀生了，这样不是很好吗？

9、答：动物的血肉，原本就是恶臭难闻的，世间的人却当成美味！其原因有第一是由于动物的业力果报所致。动物的业力，因为还未解脱，所以其色身自然就变成美味，以引诱人类来宰杀。第二是由于人类的业力果报所致。人类的业力，因为还未解脱，所以舌头自然就贪爱肥美的食物，到处造业。如果这些业力消除了，自然就不会有这样的事了。譬如有人前世是猫，因此就会常常想要捕鼠；有人前世是鹤，云端佛学，就会常常想要吃蛇。转世为人之后，变成一种身体的形相或嗜好，身体形相不同，是从业力而起的；业力不同，则是从心而起的。天无法使人的心改为善，又如何能使其改变，而感到味道是臭的呢？

10、问：以杀生为职业的人，其生活都仰赖它，如果劝他们改行，岂不是断绝他们的生路吗？只爱动物而不爱人，真令人不能接受！

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1、答：以杀生为职业的人，就好像以有毒的肉来充饥一样。虽然暂时得到民生资源，但是以后他们必须要受百千万年的苦报，而难有结束的一天啊！正因为对他们慈爱，才劝他们改行。如果认为这样是断他们的生路，只是一种小人之见而已。

2、更多近现代百年高僧事迹

3、莲生道人会泉法师（1987—1942）

4、会泉和尚，别号印月，名为明性，俗家姓张，清同治十三年（一八七四年）岁次甲戌八月十五日，出生于福建同安县小西门乡。父张善绩公，世代业农。母吴氏，育二子，会泉居次。少入乡塾受学，因为七岁时父亲去世，童年多承母亲的教诲，与母亲相依为命。十三岁时，觉得人生在世，生活问题由自己解决，才不失独立的精神，由此立志从商。十四岁时，忽然遭遇不幸，母亲也随之去世。回想起来，父母相继去世，前后不及十年，顿感人世无常，世间幻化，人生的意味甚寡，终难免死亡一途。后来阅读《岳传》，感到忠孝的确是人的根本。然而往事常常与自己的志愿相违背，因为环境的阻碍，始终无法达到目的，因此厌世的念头油然而生，故而发心出家。十九岁时，毅然弃俗出家。次年于漳州南山寺依学公和尚受具足大戒。与转道和尚同坛。会泉以戒法为僧伽的规范，遂依止堂头佛乘老和尚学律，复不时到南普陀寺向喜参和尚请益，学业乃日有长进。

5、受具足戒后，大师慢慢知道戒律固然是僧伽身心的轨范，但是想要锻炼纯善的僧格，成为有用的人材，则还需修习禅定与研究教理。大师本着自利利他的宗旨，发起无畏精神，百折不挠，仿效玄奘大师西游，其精神令人钦佩。在此略述大师参访善知识的经过就可以知道他精进之一斑。

6、大师二十二岁时，航海到浙江的天童寺，听谛闲大师讲《法华经》；并入禅堂参究向上一乘，翌年夏天，渡海朝礼南海普陀山。时印光大师初到普陀山，安单於法雨寺藏经楼，会泉曾至法雨寺参谒，为大师礼座。返回天童寺，至南海听幻人法师讲《法华经》，冬天再入禅堂，勤修禅定。二十三岁时回到天童寺，听寒桥法师讲《楞严经》，同年冬天，进禅堂，修学禅定。二十四岁，听被延请至天童寺的幻人法师讲《楞严宗通》；一年之后，常州延请幻人法师前去讲《法华经》，于是大师又跟随前去听讲。他在天童寺前後三年，宗教并参，解行互证，各有进益。二十五岁时的夏天，游方焦山，听通智法师讲《楞严经》，冬天时入高旻寺禅堂打七。二十六岁时的冬天，到金山寺，进大禅堂修学禅定。时虚云和尚亦在金山，二人是为同参，其间曾到悦州，听月霞法师讲《楞严经》，学贤首五教仪。

7、二十七岁时曾去朝礼九华山，礼地藏王菩萨真身，发弘誓愿，以地藏王菩萨不畏苦趣的精神，弘法度众。是年夏天重回宁波天童寺，再听智通老和尚讲《楞严经》，受到老和尚青睐，为老和尚入室弟子。冬在天童，於禅七时，忽感整个身心世界，融入无有所得的大光明藏中，灵明照耀，身心泰然。会泉在江南参访前後八年之久，见识及学问均有大进，光绪二十七年（一九○一年）回到厦门南普陀寺。

8、二十八岁时，回到福建，到南普陀寺襄助净心和尚代参老和尚传戒。二十九岁，住泉州小雪峰寺，亲近佛化老人，前后共三年。老人为他开示禅宗法语道：“剔眉露出通天眼，返照身心总是空。”由是大师了知《楞严经》中指见是心之语，亦不可得。三十二岁时，再到天童听道阶法师讲《阿弥陀经便蒙钞》及《唯识三十论》。是年夏天，听慧明老法师讲《金刚经》。秋天回到泉州。会师在天童寺多年参学，深受天童方丈敬安禅师的器重，许之为佛门龙象。三十三岁，与太虚大师同住天童寺听《法华经》；同年秋，至泉州承天寺，襄助启建水陆道场，以做冥阳两利的法事，大师受具足戒十余年来，都是过这样的云水生活，飘零多方，行踪无定。——由福建至江，由江苏至江苏，由江苏至安徽，往来循环，不暂停息。——然而身体安泰，精神舒适，一瓶一钵随身，足以维持生活，三衣只具，亦能到处安身。虽然备偿艰辛，屡遭挫折，而大师胸怀坦白，无事自若，是因为他受善知识的熏习，如饮醍醐，得大导师的开导，若被甘露。另有精神上之安慰的缘故。——这正是孔子所说的：“发愤忘食，乐以忘忧”啊。也许这是他可以成为福建僧界之中的翘楚人物的重要原因吧。古人说：不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香？我们可以从会泉大师的参学经历中窥得一斑了。

9、辑历这一番辛劳之后，他的知识丰富了，道德也随之宏大了。由此声闻国内，名播十方，尤其是闽南一带的人士，没有不敬重爱戴景仰拥护他的。而大师也本着爱人爱教之热忱，从事化导社会弘扬佛法的工作，不敢有所懈怠。

10、大师三十四岁时，因为受到泉州小雪峰寺的邀请，讲楞严经。三十六岁，回到虎溪岩，静修三载。会师三十七岁时，他於虎溪岩创办了「虎溪莲社」，三十九岁，因受台湾人士之请而讲经。四十三岁时，主持泉州承天寺，弘法数年。五十一岁，主持南普陀寺，创办闽南佛学院。五十四岁，退院，请太虚大师主持。五十五岁时，到台湾讲经。五十八岁，于承天寺讲《楞严经》。五十九岁，于虎溪岩讲《楞严经》，六十岁时，于万石岩新建佛学研究社，以领僧众从事佛学的研究。