宁波哪里可以放生鱼，宁波天童禅寺召开2018年年终执事会议

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1、天童禅寺召开2018年年终执事会议

2、大菩文化浙江讯1月26日，天童禅寺召开2018年年终执事会议。此次会议由天童禅寺方丈诚信大和尚主持，会议进行三个议程。

3、诚信大和尚宣读了习总书记在庆祝改革开放40周年大会上的讲话内容，并作学习心得分享。他说：“坚持党的领导，高举爱国爱教的伟大旗帜，秉持佛陀以戒为师的教诫，坚定不移地走佛教中国化的道路，是中国佛教40年来得以复兴和发展的基础。只有这样，才能更好地践行社会主义核心价值观，更好地促进佛教与社会主义社会相适应，更好地发挥佛教服务社会的积极作用。”全体执事法师认真聆听，共同学习贯彻庆祝大会的讲话精神。

4、天童禅寺监院计艺法师宣读2018年工作总结，分别从道风、基建、交流、慈善、弘法、法务六个方面介绍了2018全年的工作情况。感恩各级政府领导的关心与支持，同时感恩全寺僧俗大众的共同努力。诚信大和尚对计艺法师的年终工作报告予以肯定，对两序大众在道风建设上取得的成绩表示满意。并就2018年全寺财务开支情况向全体执事逐一说明，对2019年工作计划做了远景展望。

5、诚信大和尚对春节期间寺院作息时间、人员值班做了安排，对消防安全做了仔细部署。叮嘱大众要团结合作，恪尽职守，把2019年迎新春工作做得圆满。

6、佛教在线浙江讯3月30号，浙江宁波鄞州区民宗局局长严伟强、鄞州党校科研室主任李峰老师与天童寺方丈诚信法师一起为该寺的“默照茶堂”揭牌。下午一点半，天童寺两序大众及慕名而来的山东和宁波茶道爱好者计一百多人共同见证了此次揭牌仪式。

7、正逢春雨绵润，僧俗两众齐聚一堂，共品禅茶，欣享法喜。方丈诚信法师为默照茶堂的揭牌做了重要的开示：自古禅门就有饮茶的风气，茶圣陆羽早年也是在佛门中参学，茶风慢慢也渗透到参禅打坐的修行法门中。

8、禅堂中以喝茶来对治昏沉，在佛教的角度看来，五盖之中的睡魔，是人很难克服的魔军，所以要以喝茶为惊退睡魔。打坐的过程中又很容易上火，所以禅堂中又要以喝茶来降火气，这样就可以防止心魔的扰动，使心得到平和与清净。

9、同时禅门又以各种手段来接引参禅的人，著名的就有“临济喝、德山棒、云门饼、赵州茶”，随着现代生活水平的不断提高，饮茶的风气也逐渐深入和普及到普通老百姓的生活之中，所以寺院仍然需要发挥茶的价值和功用，成为接引参禅者的一个媒介，让所有人可以通过饮茶来认识佛教，学习佛教。

10、天童的宏智正觉禅师提出了默照禅，他在《默照铭》中说：“默默忘言，昭昭现前。”默是要让回归本性，让本性发挥本具的光明与智慧，用这光明与智慧来照耀人们，那么自然就能让人清楚明白地看清这个世界的所有一切，昭昭分明。所以佛门中的禅茶是一个非常好的媒介，通过茶来默照，收摄身心，保持正念，从茶的清净观佛功德的清净；从品茶的平等来观佛的平等心；从供茶的寂静中观佛的法身寂然不动；从对茶的恭敬中体现对佛法僧三宝的恭敬。

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1、内容提要：七塔寺的历史上，心镜祖师是第一个开山者。心镜祖师的师父“五泄虚默”祖师，仅出现在《七塔寺志》上，僧传与灯录无载，但有“灵默”一师。本文通过对灯录和僧传的记载，作过一些史料的分析之后，以为对心镜的师父虚默，很有可能他就是僧传与灯录中记载的“五泄灵默”。

2、关键词：七塔寺、五泄虚默、心镜禅师

3、作者黄夏年，1954年生，哲学硕士，中国社会科学院世界宗教研究所副编审，《世界宗教文化》主编。浙江宁波七塔寺，原为江西分宁令四明任景求私宅，唐大中十二年任景求舍宅为寺，心镜祖师居之，初名东津禅院，奉敕改名为栖心寺。之后“历年既久，兴废叠更”，到了宋代大中祥符元年，赐额崇寿寺。明洪武十九年，成为普陀山前寺，名宝陀寺，是为观音道场也。到了永乐年间，改称今名。清咸丰同治年间，寺再度倾圯，到了光绪年间，得以重兴。“文革”期间，“寺像毁坏，法物荡然”，十一届三中会全以后，“重告修复。崇栖榤阁，焕然一新。”这座至今已经有了1000多年历史的寺院，中经几颓几兴，最终还是保存下来，在当代中国焕发出青春。

4、中国佛教之所以能够长期存在，最主要的一点就是外来的佛教与中国社会思想文化相互结合，佛教始终在不断地调整自己，尽可能与社会相适应，所以最终成为中国人的佛教，成为中国传统文化的组成部分之一。

5、《唐高僧传》里曾经记载了这么一个故事，益州(今四川成都)释慧恭法师与慧远法师已经30余年没有见面了。有一次他们终于相见了，大家非常高兴，同宿一室，彻夜畅谈。慧远谈话像泉涌一样泄出，可是慧恭对此竟毫无反映。慧远不解，问慧恭：“离别多时，今得相见，我们正为此高兴庆祝，你怎么没有什么说得呢？你若获得觉悟而无可说，也就不能得到无所得的境界了？”慧恭回答“我这个人为性暗劣，对什么都无所解。”慧远说：“大的方面无所解，你还能不读诵一部经？”慧恭答：“我唯一诵得的就是《观世音经》一卷。”慧远一听，面露怒容说：“《观世音经》连小儿童子皆能诵之，何必劳驾你这样的大人物呢。你还在童子出家时，就与我立誓望证道果。怎么三十年来就只诵了这一部如手指大的小经呢？你不是暗钝的人，一定是懒堕所为。我非常失望，只能与你断交。你早点离开吧，不要再给我增加烦恼啦。”慧恭说：“经卷虽小，也是佛口中所说，遵敬者能得无量福，轻慢者将得无量罪。愿你暂时息嗔心，我为你再诵一遍《观世音经》后，就与你告别。”慧远大笑说：“《观世音经》不就是《法华经·普门品》吗，我已讲过数百遍了，还需要你再来扰我的耳朵吗？”慧恭说：“佛书之外的书曾经说过：‘人能弘道，非道弘人。’如果你不专心听佛语，岂不是以人来弃法吗。”于是慧恭在庭前结坛，安高座，绕坛数匝，顶礼升高座，发声唱经题，这时异香遍满房宇，花卉满园。慧远听后感动得泪下交连，连忙认错，请慧恭原谅自己的无知。这则故事说明了什么？说明佛教传世，寺院、佛经、佛像虽然重要，但是更重要的是要有人，佛教之所以能够与中国社会结合，其中中国僧人起到了非常重要的作用。这就是佛教传世的颠扑不破的真理。这个道理早为中国人所知，南朝刘宋太宗为湘东王时，礼接智猛为僧官。太宗的理由是：“夫人能弘道，道籍人弘。今得法师非直道益苍生，亦有光於世望。”此事出自梁《高僧传》。

6、七塔寺的历史，无疑是一部中国佛教史的缩影。《七塔寺志》记载了它的曲曲折折的命运。在七塔史的历史上，有过不少的著名人物，他们大到对中国佛教，小到浙江的佛教，乃至四明地区的佛教贡献了自己的一生。从寺志可以看到，七塔寺的历史至少有过三次重大转折的时期。心镜祖师是第一个开山者。他在兵燹之际，临危不惧，用定力退兵，保全了寺院。慈运法师是中兴者，光绪年间，原本已经倾圯的寺院，在他的手里重新恢复，“千载唐刹，实赖重光”。月西法师是再次重光者，他忍辱负重，废寝忘食，让“七塔香火，兴盛如昔”。三位祖师的功德昭显，各有侧重。心镜祖师开山，功莫大焉。慈运法师中兴祖庭，继往开来。月西法师再现前景，开拓未来。

7、在七塔寺史上，心镜祖师所处的时代——唐代佛教，这是中国佛教的鼎盛时期，但是经过唐武宗会昌灭佛，中国佛教受到了重挫。之后宣宗继位，佛教得以恢复，再次走上了又一个新的时期，虽然这时的佛教已经不能与以往的鼎盛时期的佛教相比，然而佛教的影响仍然巨大，特别是这时马祖道一的洪州禅开始传入浙江地区，洪州禅师遍布了浙江境内。据陈荣福先生的《浙江佛教史》统计，这一时期在浙江直接得到马祖亲灸的弟子有十人，他们是：杭州盐字海昌院齐安国师及其弟子径山鉴宗禅师，明州(今浙江宁波)大梅山法常禅师及其弟子杭州天龙和尚，婺州(今浙江金华)五泄山灵默禅师及其弟子婺州苏溪和尚，越州(今浙江绍兴)大珠慧海禅师，兴善惟宽禅师，鹅湖(今江西上饶西部)大义禅师，温州佛(山+奥)和尚，杭州大慈山寰中禅师，天台普岸禅师，衢州(今浙江衢县)子湖利纵禅师，台州浮江和尚，婺州木陈从朗禅师，杭州多福和尚，睦州龙兴寺陈尊宿，杭州千顷山楚南禅师，杭州罗汉院宗彻禅师，明州雪窦常通禅师，台州胜光和尚，金华俱胝和尚。(191-203页)。

8、《七塔寺志》载：“(心镜)复诣五泄，参虚默契旨，默乃马祖道一之嗣也。”因此从法系上讲，心镜法师是属于马祖道一之门下的子孙。

9、心镜祖师的师父“虚默”祖师，仅出现在《七塔寺志》上，僧传与灯录无载，但有“灵默”一师。这个灵默祖师就是马祖在浙江的十个弟子之即五泄山灵默。

10、《宋高僧传·灵默传》(卷载：