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三藏十二部左图右史的释教典范，是佛亲自写的吗？
释教典范并非是佛亲自写的，反而是佛陀去世后，佛的门生记诵出来的。佛去世的那一年，佛的门生，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛平生所说的身教结集起来，以传后代。
记实佛陀教说的文籍，称为典范。有了典范的结集，正法得以源远撒播至今。关于典范的泉源，按照《长阿含·游行经》纪录，佛陀进灭后，门生们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却高兴的透露表现，今后再也没必要受佛陀的戒律束缚，而得以横行无忌。大迦叶听后极其痛心，为居安思危，因而刻意结集佛陀的身教，以令正法暂住。
大迦叶首先约请崇奉虔敬的摩掀陀国阿阇世王担当护法，供应统统衣食卧具，并遴选五百位有德有学的上座比丘，前去王舍城邻近毗婆罗山的七叶窟处置结集典范的事宜。大会由大迦叶担当主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，天天升座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为统统戒律的基础。《八十诵律》是由八大一些构成，兼并称为“五篇”。这一些戒条是佛陀凭据其时僧团所产生的详细过犯而拟定。后代学者依此基础律，再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟今朝《八十诵律》早已散佚而不存。
多闻第一的阿难则诵出经(法)躲。阿难将佛陀正在分歧时候、地址，对分歧根机的众生所说的教法，逐个报告，并唱说：“我是听佛陀那样说的。”这便是典范开首首句“如是我闻”的由来。正在坐比丘对阿难报告的内容，通常以为契合佛陀身教者，即暗示承认；以为有所遗误者，即提出改正、填补。如斯透过群众配合审定，合诵出来的法，便是流传后世的《阿含经》。
《杂阿含经》是四部阿含中最早建立的，根本上是言行录的体裁，记叙佛陀和门生们的修行取弘法流动。经中揭露缘起、十二人缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等释教的根本教义，其核心内容是阐明实际天下中人生的苦恼和去除苦恼的办法，还全是人世释教思惟的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，因而诵读此经，有助于现代人的修行。
《中阿含经》首要叙述四圣谛、缘起等根基教义，分析无常、无我等宇宙真谛，更陈述各类修持办法，和取涅槃摆脱之道的干系。因为此经比拟深入且具体叙述小乘释教根基教义，所以后代认为此经是分析深义的典范汇编。
《长阿含经》取别的三部阿含一样，除记叙初期释教的根基教义外，其共同的地方在于“破诸外道”的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均具体纪录著初期释教破斥外道的主要内容。
《增一阿含经》是四部阿含经中末了编辑的，主要内容除含括有初期释教的根本教义、佛陀本生、诸门生本领、造律人缘和戒经教义外，并有各种菩萨意义的演变、空义的发扬、他方佛土的涌现等大乘释教的思惟。
福建放生兔子四阿含经虽为原始释教的小乘教典，却是大乘思惟生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道和大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等，皆预常见于四阿含经中。龙树的“空”，无著的“有”，显明受了四阿含经的深刻影响。
综上，简要言之，《八十诵律》、四阿含经是最早建立的典范。因为这一些原始典范的结集，能令正法暂住，破邪显正，与此同时还将佛陀的教法流布十方，以致促进大乘释教的方兴未艾。
所以，佛经，可以说是佛说的，非佛亲自写的。
第一正空，清净宗派中的第一正空，是恒寂光净土，即自性。为何称之为首义空？既然性是无声光亮的，它就没有现象，没有物质现象，没有精力现象，没有自然现象，它是存正在的，每时每刻无处不正在，由于它没有情势，所以用朴陋的文字来描写。这类空虚不克不及就算是无话可说，它有。是的，我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和思惟皆没法触及它。正在佛经里，我们不克不及碰它。它存正在。真的存正在，不全是没有。就像目下当今看电视，看电视上的屏幕，频道翻开，看到屏幕上的色相，忘记了屏幕，屏幕就像第一个空出来的空间。目下当今我们只看到这一些色调正在那里挪动，屏幕是不动的，屏幕是不朽的，屏幕是第一空的空间，屏幕是悄然默默的净土。
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首义空不碍十法界正肃静，十法界正肃静不碍首义空。第一义空。说实话，从来没有被污染，被污染，被拦阻过。这是自性。科学家们，我们听到了科学家的讲述。正在宏观宇宙中，当我们用最紧密的仪器往观测和探测时，只会看到宇宙的10%，90%皆没了。它往那里了？它正在义的第一空间，所以科学家看不到，还便是回归自性。这个大乘经明白说他们不知道，佛明白说他回归自性了。
《大净土传奇》(第400集)2011/5/7中国香港释教社