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　　人间佛教与和谐社会

　　内容摘要：人间佛教由近代太虚大师始倡，如今已蔚为当前教界和学界研究和探讨的中心。人间佛教由于在建设“人间净土”的目标上和当前我们建设的和谐社会的一致性，其通过“自净其心”和行大乘“菩萨行”而庄严国土的手段和途径不仅可以为建设和谐社会所借鉴，而且是建设和谐社会的有机组成部分。

　　关 键 字：人间佛教 人间净土 和谐社会

　　作者简介：徐明生(1980- )，男，四川省社会科学院2005级中国哲学专业研究生

　　人间佛教发轫于近代太虚大师提出的“人生佛教”，鉴于当时“法门龙象少，狮子病虫多”，佛门自甘沉沦，不关心现实社会、现世人生，即将成为一种“超亡度鬼”之教的流弊，大师振臂疾呼，认为佛法应当关注现实人生，把成佛立足于做人的基础上，佛教“并非人离去世界，或做神奇鬼怪非人的事，即因世人的需要而建立人间佛教，为人人可走的坦路，以成为现实世界转变中的光明大道，领导世间的人类改善向上进步。”[1]由此，太虚大师发起了一场近代佛教革新运动，在教界、学界都起到了振聋发聩的效果。其后，经大师弟子印顺等人的推动和创新，关注现世人生、建设“人间净土”的人间佛教已蔚为当前教界和学界的主流。百年来，对人间佛教理论和实践的研究探讨长盛不衰。方立天先生对何为“人间佛教”作了概括：中国现代佛教所倡导的人间佛教，就是以现实人生为基点，以人的清净心为基础，通过大乘菩萨道的修持，达到完善人格进而建立人间净土的佛教。这一概括非常完整地说明了人间佛教的几个特征：出世与入世相即，现世与来世并重，悲智双运、自利利他，以净化人心为手段，以建设“人间净土”为终的，体现了浓厚的人本主义和理性主义色彩。“人间佛教”的这些特征，和建设社会主义和谐社会的方向又一致之处，它不仅是当前佛教改革和努力的方向，也对我们当前建设“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，人与自然和谐相处”(《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》)的和谐社会具有借鉴作用，是建设社会主义和谐社会的有机组成部分。

　　一、“人间净土”——建设人间佛教的终的

　　“人身难得，佛法难闻”，佛典中认为，个体投生为人的几率，就好像从一座高山上垂下一根绳子，绳子穿过一个针孔那样难得。佛陀非常重视人间的教化，就修学大乘道而言，污秽的人间比诸佛的净土还要殊胜。《无量寿经》中说：众生在此五浊恶世精进修行一日一夜，胜在天上为善百岁；精进修行十日十夜，胜在他方佛国遍地为善千岁。离了人间，便没有福报可修，没有众生可度，也就没有佛果可成。按大乘教义，菩萨道的修持，离不开人间，离不开众生，尤其离不开我们现前所依止的地球，离不开人类社会。《增一阿含经·等见品》佛言：“诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛也。”《四十华严》卷十二云：“一切贤圣道果，皆依于人而能修证。”中国禅宗六祖惠能大师说：“法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。”[2]佛教教主释迦牟尼就是“人间”的佛陀，他出生在人间，成道在人间，行教化四十九年，其对象也是人间的众生。由此可见，“人间佛教”深契佛陀本怀，重视世间，主张即世间而成佛。因此它的任务就是建设“人间净土”。太虚大师说：“佛学所谓的净土，意指一种良好之社会，或优美之世界，土谓国土，指世界而言，凡世界中一切人事物象皆庄严清静优美良好者，即为净土。”[3]太虚大师指出：净土不必到另外一个彼岸世界去寻求，就在此岸世界就可以得到。因为“既人人有此心力，即人人皆已有创造净土本能，人人能发造成此土为净土之胜愿，努力去作，即由此人间可造成为净土，固无须离开此龌龊之社会而另求一清静社会也。”[4]所谓“人间净土”，实质上就是“世界中一切人事物象皆庄严清静优美良好者”。佛教中有许多关于佛国净土的描写，如西方极乐净土，弥勒净土，净琉璃净土，华藏世界等。《佛说弥勒大成佛经》这样描绘弥勒下生的人间净土：“其地平静如琉璃镜。……大金叶华、七宝叶华、白银叶华，华须柔软，状如天缯。生吉祥果，香味具足，软如天绵。丛林树华，干果美妙，极大茂盛。……城邑次比，鸡飞相及。……智慧威德，五欲众具，快乐安稳，亦无寒热风火等病，无九恼苦，寿命具足八万四千岁，无有中夭。”在这样的净土世界，自然环境优美，人的道德修养水平很高，生活富足，没有刀兵、疾病、水火等灾害之虞，可以认为是物质文明和精神文明高度发展的和谐社会的理想状态。

　　二、“自净其心”——建设人间净土的根本保证

　　和谐社会最重要的方面是人的和谐，是个人自身身心的和谐及人与人之间的和谐。一方面，个人是社会最基本的单元，个人的身心和谐是社会健康和谐的保证；另一方面，人与人之间的融洽关系也是社会和谐稳定的基础。因此，和谐社会不仅要求个人具有完善的人格，也要求个人具有高尚的道德品质和情操，用佛教的语言来说，就是要人们做到“自净其心”。《维摩诘经·佛国品第一》云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净。”要建设人间净土，首先要人们“自净其心”。“人间佛教”关注现世人生的现实性，“净心”首先是要完善人格，成佛就是成人。太虚大师说：“众苦方沸腾，遍救怀明达，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”[5]这样，太虚大师通过把完善人格和成就佛果等同起来，拉近了此岸世界和彼岸世界的距离，在现实生活中也更加具有可操作性，其根据是中国佛教传统的佛性思想，“一切众生皆有佛性”，都能成佛，众生的自性是本来清静的，与佛祖不二。因此，众生只要能息妄修真，使本来清静圆明的自性显现，就能成就佛果，达到佛的境界。此外，“净心”还有提高个人道德修养的意义，是要发挥每个人的“一念清静心”。太虚大师说：“今此人间虽非良好庄严，然可凭各人一片清静之心，去修集许多净善因缘，逐步进行，久之久之，此浊恶之人间便可一变而为庄严之净土。”[6]“一念清静心”人人具足，如同孟子所说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。……仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”[7]只要能将这“一念清静心”发挥出来，见之行动，自然会人人尧舜，个个周孔，社会稳定，民风淳朴。

　　三、“自利利他，悲智双运”的菩萨行——建设人间净土的实践途径

　　佛教认为，成就佛果有两个方便法门，一是“理入”，一为“行入”。“理入”就是认识“诸法实相”，体悟到宇宙的终极真理，“观身不净、观受是苦、观法无常、观心无我。”感受到万法空寂，不生不灭、不垢不净、不去不来、不增不减，体悟到真如如如不动，本性具足，如此就能迥脱尘根，顿超彼岸；“行入”就是通过行为的修持而获得解脱，也即“诸恶莫作，众善奉行”，能够时常洁净自己的身口意三业，体会到三界众生平等一如，同是“四大”和合而成、同根一体，从而生起大悲之心，慈护万物，功德圆满，也就位跻圣域了。“理入”和“行入”作为成佛法门，是不一不二，不可须臾相离的。“人间佛教”所要实现的“人间净土”的目标，也不外乎这两点，“理入”就是“自净其心”，提高道德修养；“行入”就是行“自利利他、悲智双运”的菩萨行。“菩萨”全称为“菩提萨埵”，就是“觉有情”的意思。太虚大师认为：“菩萨是觉悟了佛法原理，成为思想信仰的中心，以此为发出一切行动的根本精神，实行去救世度人，建设人类的新道德，故菩萨是根据佛理实际上去改良社会的道德运动家。”[8]行“菩萨行”有什么功德呢？依佛法而言，首先是有情众生不管是卵生、胎生、湿生还是化生，都是由“四大”因缘和合而成，彼此间也都是相互影响、相互联系的，“此有故彼有，此生故彼生。”[9]众生的一切行为都会对外界产生不同影响，因此，如果一个人能利益众生，必然能够得到众生的利益。此外，据佛法的“业报”理论，众生的一切身心活动都会造“业”，“业”有三种：善业，恶业，无记业，善业会带来好的果报，恶业则造恶果，无记业不带来果报。经云：“善恶随逐人，譬如影随形，随其所趣向，未曾相舍离。”[10]并且“果依众缘，报通三世”，果报不仅在来世才有，只要条件成熟，有的现世就能得报，因此，众生能常净身口意，行善捐恶，就会得到好的果报。

　　如何行“菩萨行”呢？首先是要发心，即发菩提之心，要有利益众生的悲心，愿力。“四弘誓愿”第一条大愿就是“众生无边誓愿度”，这是何等的意志和气魄！和《金刚经》“所有一切众生之类，……我皆令入无余涅磐而灭度之”一样，都是以大乘的“利他”精神为中心的；发心之后，还要行“菩萨道”——“六波罗蜜”：即布施、持戒、忍辱、精进、禅定与般若，不仅要悲悯众生而进行布施，更要以般若之智开导众生，使之觉悟，也就是大乘菩萨道的“悲智双运”。当然，菩萨的利他之行，是建立在对自己身心的调治基础上的，否则“未能自度，焉能度人？”菩萨的利他，实际上是和自利相统一的。经云：“自利利他妙吉祥，最胜功德难思议。”[11]如果人人都能行菩萨行，普利家、国、社会甚至整个人类，那么人间净土、和谐社会都只在目前，个人不仅功德无量，而且现世就会得到整个社会利益的回互。

　　要言之，在我们所居住的娑婆世界中，人人能够保持一颗澄圆明净的“如来藏自性清静之心”，时时持守，并且能够依定慧而发菩提之心，行菩萨之道，那么社会风气将为之净化，道德水平将为之提高，人际关系将为之改善，诸佛庄严净土即时现前人间净土，西方极乐世界即为当下和谐社会。偈曰：

　　三界诸含灵，共发菩提心；

　　自利兼利他，悲与智双运；

　　有情得利乐，国土皆庄严；

　　同证无上道，是名真和谐。

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　　[1] 《怎样来建设人间佛教》，见《太虚大师全书》善导寺佛经流通处印行．第47册499页

　　[2] 郭朋．《坛经校释》中华书局1983年版．72页

　　[3] 《怎样来建设人间佛教》，见《太虚大师全书》善导寺佛经流通处印行．第47册425页

　　[4] 《怎样来建设人间佛教》，见《太虚大师全书》善导寺佛经流通处印行．第47册427页

　　[5] 《怎样来建设人间佛教》，见《太虚大师全书》善导寺佛经流通处印行．第47册457页

　　[6] 《怎样来建设人间佛教》，见《太虚大师全书》善导寺佛经流通处印行．第47册427页

　　[7] 《孟子·告子上》．《四书集注》(上卷)北京古籍出版社1996年版．212页

　　[8] 《怎样来建设人间佛教》，见《太虚大师全书》善导寺佛经流通处印行．第47册455页

　　[9] 《杂阿含经》(卷十)

　　[10]《别译杂阿含经》卷三《中华大藏经》33册.中华书局2004年1月第1版

　　[11]《佛说大乘不思议神通境界经》(卷一)

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索达吉堪布：为什么济公活佛会说酒肉穿肠过，佛祖心中留？

问：大家都知道，出家人不能喝酒，也不能吃肉，但为什么济公活佛会说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”?

索达吉堪布答：这句话的后面，济公和尚紧接着还说了一句：“世人若学我，如同进魔道。”

济公和尚是历史上公认的成就者，他“酒肉穿肠过”的话，可以做到“佛祖心中留”。如同一些前辈大德，修行境界特别高时，肉和菜、酒和水对他完全没有差别。古印度就有一位大成就者，喝完酒以后，酒可以变成水，从指尖流出来。同样，济公和尚也有这种非凡的境界，喝酒、吃肉对他并不会有障碍。但我们作为普通的出家人或修行人，千万不能盲目地去模仿。

如今很多影视作品里，经常断章取义，只取这段话的前半部分，以此作为自己可以吃肉喝酒的佐证。甚至好多根本不懂佛法的领导，喝酒时也喜欢把这句话挂在嘴边。我在藏地就有一个朋友，天天喝得烂醉如泥，别人去劝他时，他总拿这句话来搪塞。实际上，当他醉得人事不省时，留在心中的肯定不是“佛祖”，而是“酒肉”。所以，不管是出家人、在家人，最好不要说大话，你还没达到济公和尚那样的境界之前，切莫用这种话来为自己造恶业找借口。