做人流后可以放生吗，放生的优美句子

1.邪淫的人必定身多疾病-放生可以治愈疾病,并且是身心疾病一起治愈

2.邪淫的人必定多灾多难,接近横祸横死-放生可以保平安,寿命延长

3.邪淫的人必定贪心炽盛-放生增长慈悲心,慈悲心化解一切恶心

4.邪淫的人必定人缘奇差-放生可改善人缘

5.邪淫的人必定家庭吵闹-放生可使家庭和谐

6.邪淫的人必定被人轻贱-放生可人天护持,众所恭敬

7.邪淫的人必定学业事业无成-放生可增进事业学业

8.邪淫的人必定财产日减-放生可增加财富

9.邪淫的人必定婚姻不顺-放生可感召好姻缘

10.邪淫的人必定难有子孙多绝后-放生可多子

11.邪淫的人必定福德日损-放生可大幅度提高福力

12.邪淫的人必定恶报极快-放生可快速感召善报

13.邪淫的人必定苦多乐少烦恼不断-放生可使人发自内心的快乐

14.邪淫的人必定办事多不顺小人不断-放生可人天助持贵人相助

15.邪淫的人必定相貌越来越丑-放生可使人相貌端正

16.邪淫的人必定阴气重磁场差-放生多了阳气充足磁场清静

17.邪淫的人必定居住在脏乱差的环境-放生可住漂亮的大房子

18.邪淫的人必定工作多居于卑微-放生可升职或得好工作

19.邪淫的人最亲近的家人多不顺-放生的人即使家属原有疾病也会渐渐康复

20.邪淫是大恶-放生是大善

21、邪淫会遗传，父母邪淫子女也邪淫，这是师兄们调查发现一个规律

万恶淫为首，邪淫是很严重的恶业，必须要有强大的善业去对抗去遮止，而放生就是极大极强的善业。若犯极重邪淫者，没有忏悔心，没有强大的善业遮止，一般寿命不会长，余生也生活在极度痛苦中。

就像虎和狮才能互相冲击。若鼠和狮对抗，实力悬殊根本无力获胜。

所以犯了重邪淫的人，必须要有大的善业如放生，去对抗才有把握。若无大善业遮止，别说改命，活命都困难。

戒邪淫是一场长期的战斗，必须要有足够的寿命福力为基础。而邪淫者多数疾病横祸不断，福力衰弱。所以我建议，凡是犯了极重邪淫的人，应该多去放生，有了命有了健康的身心，有了福报，才能去对抗邪淫。

其实邪淫者，特别是重邪淫者，处境是非常危险的，特别是在末法天灾人祸不断的时期，很难预测灾难什么时候降临。

做了放生，有了命有了福，即便暂时戒邪淫不成功，也至少有命有机会改正。若无大善业，等邪淫业力具足成熟爆发，再改就难了。

邪淫灾祸：

贵州省某生，每次参加官试都落第。

因此乞求张真人，为他查天榜，真人伏桌代查，神明批示说：“此人原有功名，但因盗淫婶亲，故功名被除去。”

某生辩说并无此事。结果神又批示说：“随无实际行为，但有盗淫之心。”

某生十分悔恨，因他在年轻时，见婶婶貌美，确实曾动过邪淫的心念。

——淫念生起，虽无事迹，但功名已失。

上天察看人心，有如电光分明。

世人不可不慎，恶事莫造、恶念莫生。

关于“戊禁”，原本只是道教高功行科或行法时诸多禁忌之一，历代皆未曾加以渲染，但是近几年的传播却犯了表面化、扩大化以及偏执化等三个问题。正如范道长的文章中所言，近代书中提及戊日禁忌并将其归纳为“戊不朝真”的概念当是出于闵智亭道长所著的《道教仪范》。闵智亭道长在书中提到：“法官、僧、道等人，凡六戊日烧香诵经，建斋设醮，关申天曹者，丧体灭身。知而故犯，殃及九祖，万劫不原，并无宽宥之门”，并谓此出自《女青天律》，《道教仪范》一书，在道教内部流传较广，并不仅仅局限于全真一派，故而“戊禁”之说也随之传播开来，以致广大信士无不战战兢兢。

笔者认为“戊禁”固然在某种程度上存在，但表面化、扩大化以及偏执化将无益于道教在新时代中的传播，遂以经、论及金石碑刻作文辩明其中义理。

汉代西王母画像石

“戊禁”最初之由来，据《道教仪范》书中所称乃是引自《九天神霄戊日禁忌》，此书唐宋元明藏书目录皆不载，且不属于任何一本书的篇章。从文献学的角度来看，推测为清代作品。书中记载为：“昔汉武帝好道求仙，于元丰元年七月望日，感西王母降临。帝问曰：世间虫蝗水旱之灾，缘何而至。王母曰：此皆下民无知，四季之内，六戊之日，犁除田地，冒犯阴阳之禁忌，致使水泽不降，百谷不收，民遭饥馑。帝曰：戊禁最重，如何禳解，可免此灾。王母曰：戊禁最重，无法攘解，不惟虫蝗水旱之灾，然四时所犯，各有灾殃，当禁之。戊日不可浇灌肥粪，触秽地灵。春犯六戊，则令人促寿绝嗣，动土，犯帝星。夏犯六戊，则令人眼目失明，飞灾横祸相侵，动土，则犯主府星辰。秋犯六戊，则令人遭瘟疫时病，动土，则犯五岳四渎。冬犯六戊，则令人官非口舌，耗散财物，动土，则犯后稷皇社。世人能畏天地，不犯六成禁忌，即得时和岁检，衣食自然。言毕，王母须臾上升而去”。

由上文可知，天干五行之中，戊本即为土之意。关于戊禁之说，其最原始之由来仅仅是针对动土，耕种而言，但其实我们根据《长春真人西游记》中的记载来看，全真祖师动土亦不禁戊，在邱祖羽化后，清和真人尹志平倡议在北京白云观东侧为邱祖建堂，书中记载“自四月上丁，除地建址，历戊、己、庚，俄有平阳、太原、坚、代、蔚、应等群道人二百馀，赍粮助力，肯构是堂。四旬告成”，表明在丁日平地，戊日开始动工，经历三天，远处才有道众赶来。尹真人在戊日动土修建祖堂，亦未忌讳戊日动土。

之后持“戊禁”观点者多依据《太上混洞赤文女青诏书天律》中“诸法官及道士俗人六戊日而烧香进章上表关申天曹者，灭身。知而故犯者，殃及九祖，风刀万劫不原。佩籙者加三等”提出“戊日不烧香”及“戊不朝真”的禁忌。其实在《汉武帝内传》中记载西王母还授与汉武帝《太阳六戊招神天光策精之书》。岂不正与“戊不朝真”相反。而此书恰能反证《九天神霄戊日禁忌》为后代伪作。

很多人一看到烧香二字，就以为此处的烧香即是我们平日的点香，这就犯了表面化的，望文生义的错误，这里的烧香是与后文的进章上表关申天曹连起来说的，道教法事科仪中，对于文检的写作及运用有着严格的规定，对最高级神灵，用章或表，而对于中级神灵则用申，再次一级的则用关或牒，故“进章、上表、关申天曹”都是道教科仪法事的内容，故而根据古文的行文习惯，这里与前面相连的“烧香”二字同样是属于科仪法事中的一个节次，不是普通的点香。

在《道藏》所载的科仪中，大多数所提到“烧香”二字，都是指的法师以内密召出身中三部八景诸神的“发炉”节次。“发炉”也作“祝炉”，是所有朝觐科仪中的第一节次，法师右手持手炉，左手在袖中掐诀，意在请三十六神自体内而出，随法师一同上朝元始虚皇的内秘行持。唐代高道杜光庭真人《太上黄籙斋仪》中记载的“发炉”，即法师在鸣法鼓二十四通之后，即念“无上三天玄元始三炁太上老君，召出臣等身中，三五功曹、左右官使者、左右捧香驿龙骑吏、侍香金童、传言玉女、五帝直符直日香官，各三十六人出。当召此间土地里域，真官正神，速出关启。臣今正尔烧香，奉为某官某乙为国为家，修奉无上黄籙大斋若干日夜。”

其他如《太上灵宝玉匮明真大斋言功仪》、《灵宝半景斋仪》、《洞玄灵宝自然斋仪》、《灵宝领教济度金书》中的行道仪等，数不胜数，凡提到烧香皆指“发炉”节次。显然与普通信士烧香不同，至今在江南道教中的《斋天》，《供王》依旧保存有“发炉”这一节次。而范道长文中所言的《道法会元》中的诸多记载，明显是道教法师本身修炼内密之所为，而在《上清灵宝大法》卷之九“烧香法”所载的禁忌，开头第一句就告诉我们：“大凡入靖烧香”，何为靖？法师自我静修之室也，古法中的入靖亦是祭酒、法师朝礼之道，而将这一类高功行持与普通信士进庙或在家中单纯的点香等同起来，纯属望文生义的“表面化”之误读。

请三十六神自体内而出

“戊不朝真”即指的是不飞神“进章上表”于诸天尊帝君高真之前，在范道长的文章中提到了《赤松子章历》、《要修科仪戒律钞》、《道法会元》中的“上清五元玉册九灵飞步章奏祕法”等书中关于戊日不能进章上表的一些记载根据，那么我们仔细的来看一看，在这些典籍中是不是所有的戊日都不能用呢？明显不是！《要修科仪戒律钞》提到了“戊子上章；小吉，戊午上章，大吉利”、《赤松子章历》中提到“戊申，章吉，醮凶，符得财。”“戊午，章、醮、符吉”。而戊申日是“章吉，醮凶，符得财。”可见除了戊辰、戊子二日不宜之外，并非每一个戊日都是凶，都需要忌讳，所以现在一到“戊日”即高挂“戊不朝真”大牌，明显是犯了将“戊禁”扩大化的错误，那么是不是戊辰、戊子二日就不能进章上表了呢，也并非不可，如果我们稍微留心一下宋金元时期的道教斋醮历史，就会发现在金章宗明昌元年（1190年）二月，章宗敕命全真七子之一的王处一祖师在京师十方大天长观，为国设普天大醮七昼夜，金章宗御赐青词，亲自驾临法会。

根据现存之《十方大天长观普天大醮瑞应记》中记载：“辛酉，皇帝驾幸天长观，行香礼毕，车驾还宫，行礼官暨高功大法师，闻啓发牒，皇帝斋戒七日。癸亥，内降御书青词九通，沉檀四斤，龙脑十两。乙丑，正昼行道间，有白鹤九只自西北来，继又十只，皆缓飞翱翔于坛上，须臾数千，四面蔽天而至，徘徊往来，自午至申，始徐徐而去。是时云物嘉明，西南有赤光下属坛殿，都人瞻拜，万口和附，咸以爲圣上孝感之所致。丙寅，皇太后遣隆庆宫都监高高寿赐白金五十两、彩四段，俾道衆忏谢。是日，又于正午行道间，有四鹤自西北来，徐有五十余盘旋于坛上者久之。丁卯，复命左宣徽使卢玑为代礼官，午时行道间，鹤五只来自西北，回翔殿阁之上，道衆诣天宝坛上十方香，有大鹤下翔，掠玉虚殿檐，然后飞舞于坛阁之上而去。中夜焚词，微风自西北来，缭绕楮灰，抟扶摇而上者数百千丈，直入霄汉。俄有赤光照烛琳宇，衆皆骇叹瞻拜。戊辰已事。”

这场法会之中仙鹤来集，神异非常，尤其在法会最后一天，也就是戊辰日这天，文中提到“中夜焚词”，所谓的“中夜”就是子时，戊辰日子时刚至，即焚青词上奏天真，之后立即大显神异，纸灰高飘，直入霄汉，又有红光自天而降，照耀宫殿。令在场众人皆叹服。这一天恰恰正是戊辰日。并且这一天也不是“三会日”中的一个特例，这只不过是农历二月里的一个普通戊辰日。虽然青词由唐代祝版演变而来，与章奏文辞略有不同，但飞神谒帝上奏天真，其理则同。

瑞鹤云集

全真祖师何尝不知“戊禁”，但是依旧选择戊辰日行法，且如此的神异，感应如此的迅速，可见戊辰日并非不可用。范道长在他的文章里也提到了，《灵宝玉鉴》中“飞神谒帝门”中有戊癸日起罡法。这个罡法用来做什么的呢，就是用来戊日朝真的，也就是“飞神谒帝”，并在下面详细罗列了戊日朝真需要知道的玉女功曹使者的名姓。这就已经透露了一些如何在戊日朝真的信息。

至于《女青天律》中提到的“戊日不能建斋”，据范道长所引《无上黄箓大斋立成仪》卷之二“日辰第十”载：“崇建大斋，要择节会开坛，谓宿启日及正斋第一日散日，更值艮日尤佳。虽得吉辰，仍避丙寅丁卯、丙申丁酉，戊辰戊戌及受死、龙虎偶为善。惟三会无避忌。”，何为“建斋”，启建斋坛之日是也，指的前一天宿启，或正斋第一日，并非法会期间，故法会期间遇到戊日，并无需避忌，更需慎防断经、断忏之愆。这也正是为何上文中全真王处一祖师会选择在戊辰日上青词的原因之一，同样范道长在文中也承认，灵宝法不忌讳戊辰、戊戌，范文中所提到的“戊癸日飞罡图”即灵宝法中“活天门拜章步罡图”。也就是应对戊日的活天门既然有戊日步罡之图，那么必定戊日仍然可以章奏。而在江南道教无锡、上海等地灵宝传承代代相传，至今没有失传。

解决了戊日朝真、建斋的问题，慕道信众在戊日可以去庙里顶礼天真吗？当然可以，朝真之事本来即是高功法师飞神谒帝所能为，与慕道信众无涉，慕道信众去宫观中膜拜天真，祈祷善愿，就算宫观之中大神上天集会，还有其他的部署衙役留守，记录诸善信之愿望，之后加以呈递，所以宫观之中才有文武判官，东岳大帝才有良愿司等僚属。

最后我们来谈谈戊日不能诵经这个问题，在闵智亭道长的《道教仪范》里提到《女青天律》中“戊日不能诵经”，但我们查考道藏所载的《太上混洞赤文女青詔書天律》，在相关记录中，并无诵经二字，不知何故闵道长的书中多了此二字。

戊日诵经

对于戊日是否能够诵经之事，同样出于范道长所引的唐代的《要修科仪戒律钞》，在这部经典的第十一卷中，写到：“律曰：月朝、月半、月晦、戊辰、戊戌，唯应礼拜，修诵经文，不得奏章、启诉。违律者，水官考，罚六十日病”。明确给我们点出了戊辰、戊戌这些戊日“唯应礼拜，修诵经文”，为什么不可以诵经呢？显然是可以的。

对于章奏下面还特地注明了，戊日上章并非完全不可，“律曰：吉日，戊戌、戊辰，得上言功章。大庆之日，不得为他别奏余章。违律，考病百日。”可见我们阅读道教经典或历代祖师论著，不可断章取义，需上下前后全盘而观。

至于有些人提到念皇经须忌“暗戊”。暗戊的口诀是“正羊（未日）二犬（戌日）三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七鸡（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（已日）十猪（亥日）十一兔（卯日），十二牛头（丑日）重千斤”。与《玉匣记》中“神号鬼哭日”之“鬼哭”曰除了最后十一、十二两个月颠倒之外，推算口诀基本一致，《玉匣记》认为这个”鬼哭日“是：“神号鬼哭世间稀，十个医人九不知；纵然神仙休下药，连忙打墓又嫌迟。”玉匣记中的鬼哭日是每月看病、针灸、服药之凶日。不知为何与诵皇经有何关系，经典无载，望有识之士，惠以教我。

至于其他的什么戊日合药，占验等等就更和慕道信众关系不那么密切了，在此也就不做展开。修学道教，以经典为主，尤其是对于大多数的慕道信士，一念真诚，自然感通，莫要经教未学，先成了焦虑症，纠结症，力行善事，专心诵经，随缘随力助人，正如白玉蟾祖师所说：“内修一身道德，外修随缘事业”，如此则不至于歧路亡羊，方能入道有分，进道无魔。