黄念祖：咒语没有翻是有极深的寄义
再底下，佛说大乘无量寿，「无量寿」正在古印度语是Amita，Amita是西方净土的教主，释迦牟尼是此土的教主，Amita是彼土教主的圣号。这三个字便是私语、便是咒，所以先师说净土宗是密宗的显说。密教说是最殊胜，日本人判教把禅宗判第八，华严判第九，密宗判第十，他们的判法。可是净土是密教的显说，Amita里头就含了无边的密义。现正在有很多人说要去翻咒，觉得很时兴，这个咒语是什么意义，把它意义翻出来。实际这是弄巧成拙，这个私语是密义，它有无量的寄义。要说举措失当，实际没有是举措失当，您是挂一漏了无量。它只有这一个意义，其余意义就没有了，那没有可。所以这个翻译是很没有妥善。有些人把《心经》还翻了，写信问我。我说莫非玄奘那末好的梵文，就这一些咒他没有会翻？他没有翻是有极深的寄义。由有言说到离言说、由显到密，先给您讲许多许多原理，后头便是「掀谛，掀谛」，依照正音念是「阿谛，阿谛，波拉谛，波拉桑阿谛，菩提娑哇哈」。有什么意义？之前那些意义到这齐用没有著了，所以妙就妙正在这里。密义，密义翻成无量寿，翻成无量光，或十二光佛，无边光、无等光、无碍光，这皆是阿弥陀的号。《汉译》称为「无量清净佛、无量觉、无量清净同等觉」，这皆是阿弥陀能够翻译的名号。这个里头皆翻的是无量，无量寿、无量光、无量清净，无量什么的，皆是无量。总之就说佛的好事、聪明、神通、道力、依正肃静、说法化度，皆是无量。
佛既然是无量的名号，怎样我们这又单标无量寿？由于无量寿就代表法身常住，三际一如。法身常住，曩昔、将来、目下当今，皆如一。无量寿是如如智的本体（如来最殊胜的伶俐是如如之智，如如没有动，如如之智），无量光是如如智的妙相，本体就没有生没有灭，就无量寿，而无边无碍的光，这统统统统是这个智的妙相，用。所以经题就把寿这个德标出来，称为无量寿，无量光这个德也就包孕正在里头了。由于什么？相固然没有脱离体，体中就有相，既然出了体，相就正在内里。
再说日本人的诠释，日本的古德，不说现正在的日本人，他们宗善导巨匠的教，对於《无量寿经》确实有很突出的看法。他说极乐净土三种庄重，这三种庄重是指的佛庄重、菩萨庄重、领土庄重。佛有无量的好事，有无量的庄重；菩萨有菩萨的好事，菩萨的庄重；领土各种的细微，还是各种的庄重。详细说正在《往生论》中有二十九种庄重，归纳综合就这三种庄重。这三种庄重的统统统统回於寿命。这统统全是由本体所浮现的，而这统统庄重它必需依附常住不坏作为本体，它才有意义。极乐天下未来还跟其他星星一样的要大爆炸。现正在确确是，星星爆炸、毁灭，化为微尘，微尘又会聚，又成了新的星星。科学证实是这么回事，跟佛说的一样。那便是普通的天下，极乐天下它就并不是如许，所以这个很要紧！否则您跑到极乐天下还要遇见大爆炸就空费工夫。所以说统统回於寿命，并且统统回於体，回於法身。这寄义许多，我上面头一个说得很浅。再说，寿是代表本体，统统回於体，体便是法身之德，回於法身，回於实相。所以统统好事庄重全是由於实相之所流现。
《甄解》又说，「安泰河山」，安泰便是极乐，「安泰河山依正三种庄重」，依报、正报的三种庄重，「进一法句」，这是天亲菩萨的话，这统统庄重进了一法句里头。这个中央就很像禅宗的话，没有往底下说便是禅宗的话。这统统庄重就进了一句里头，它便是，底下点破了，这一句是什么？「无量寿故」，跟前头的话是同等的。这是天亲菩萨的话，「三种庄重进一法句，一法句者清净句，清净句谓实在伶俐无为法身」，也是落在无为法身上，说破了便是教。所以经题中采纳「无量寿」这个德号，这个是体。於是法躲（谢天谢地最初修行称为法躲比丘），法躲在因地中所有的行愿、所有的修持，取他成了佛果，果地统统佛的好事，极乐天下依报（便是河山各种的庄重）、正报（统统佛菩萨的庄重），和所有的经旨（经的寄义），皆摄在这里无量寿里头了。所以我们常说，要生极乐天下，一个是没有退（我们天下的退缘多，谁皆有退，进一退九。他只管说得再好，遇见退缘，他一退退九步），极乐天下没有退缘。极乐天下又寿命无量。目前我这个时分要用勤奋，就比我刚开始的时分要便利得多了，我没有能再活个八十岁，寿命太有量了，再活八年皆没有轻易，就我们这苦。它寿命无量，又没有退，另有没有成功的吗？所以统统回寿命，这一点很主要。往生没有是为妄想安泰，反而是为了实在往实现自身完全度生的本愿，没有如斯没有能实在度众生。
无量寿经 黄念祖居士主讲 （第九集） 1991 档名：51-001-0009