什么是方便善巧??

《般若波罗蜜多心经幽赞》卷上

【十胜行者。谓前施等六到此岸。又加利便、愿、力、智度。统统妙行皆此十摄。

便当善巧，有十二种：

悲心顾恋、了知诸行、欣佛妙智、乐处存亡、循环没有染、炽然精进　　此六为内。

令以少善感无量果、令以少力摄大善根、憎圣教者除其恚末路、处中住者令其趣进、已趣进者令其成熟、已成熟者令得摆脱　此六为外。

如是十两总束为两。一、回向。两、拔济。】

《说无垢称经疏》卷第三(本)

诸轻易摄者。依菩萨地第四十五卷　菩萨轻易善巧。有十二种。

依内建证统统佛法。有其六种。依外成熟统统有情。亦有六种。

依内建证有六种者。

一于有情。悲心俱行。顾恋舍不得。

两于诸行。如实[1]告诉。

三于无上菩提妙智。深心欣乐。

四顾[2]恋有情舍不得存亡。

五知诸行故轮转存亡而心没有染。

六欣佛智故炽然精进。

依外成熟有六种者。

一能令有情以少善根感无量果。谓劝有情。舍微劣物。以致最下[3]唯两麨团[4]示。施鄙秽田。以致蠢动傍生之类。回求无上正等菩提。此施善根。物田虽下。由回向力。感无量果

两令有情以少功力引大善根。若信耶[5]斋戒。为说八支圣斋戒法。乃至为他宣示释教。令生净信。彼但由此一念善信。尚能摄[6]爱泛博善根。况其相续。能以供具及劝。他以供具供。养亦能[7]遍喜十方统统诸扶养事。常建六念。[8]音想回礼十方统统佛法僧宝。愿以本身。普代受苦。有所违犯。想对诸佛。发露悔[9]性。如是自作。亦观他为。又得菩萨胜神通者。化作各种诸转变事。往于十方佛僧所摄大福聚。常建无量。亦劝他为。

三于圣教憎背有情。除其恚末路。

四周中住者。令其趣进。

五已趣进者。令其成熟。

六已成[10]就者。令得摆脱。为欲成[11]辨后四种故。

复建六种利便善巧。

一随顺会通。两共立要契。三异分意乐。四强逼所生。五施恩报恩。六终究清净。

随顺会通。为通经义。

共立要契。勤行善事。后以资什。方施彼等。彼若没有克没有及速疾建道。后时于彼皆没有施与。唯为利彼。非余意乐。有没有施等。如有家[12]立。应告眷属。有没有知恩犯戒者等。当断常赐衣服等物。或当[13]摇打。由是彼怖所为治罚。便勤断恶。勤建诸善。彼虽没有乐。逼迫令建。若于有情随力施恩。彼希报德。劝令建善。受报恩者。言语世事。非以相酬。要当知怙恃恩。以致受持净戒。乃名大报我之恩义。若住第一地。生睹史多天。令诸有情念其菩萨当得菩提。愿正在所生。常得值遇。令诸有情起此乐故。以致广说。是名六种利便善巧。今此等于后之六种。依外成熟统统有情利便善巧。高低文中。随义皆有。没有克没有及繁引。

又便当有四。一进趣[14]便当。如七便当。两施为便当。即便当善巧波罗蜜多。三集成便当。诸法同体巧相集成。如说真如具恒沙德智为门等摄统统法。故十地云总同成别异坏等。四[16]种巧便当。实无此事。应物施为。谓三业化等。此中便是第两第四便当。

又解有三。一接下利便。唯为下人。两显上利便。唯显胜妙。三通彰利便。遍正在高低。此乃接下名利便还。现身疾等。因说法故。亦可显上。叙其德故。惊叹如来好事胜故。亦通第三通彰利便。此意本是接下利便。为大居士现身疾等。因[17]缘妙法。令发心故。

又有两种。一回向。两拔济。

此拔济还。

释品名者。

利乐仪轨曰方。

应时而济曰便。

顺理益生为善。

智用殊妙为巧。

然有利便。下位可知。今显非彼言境超下位之情。说名没有思议。今明此事。故复名显。其没有思议利便。乃为所显。教为能显。旧经文阙。如初已陈。出品体者。用后得智为体。

诸教云。十度当中。后五皆以择法为[18]性。品下亦言。擅长智度。通达轻易。相以身语。而为自体。为大居士现身有疾。是身轻易。因说妙法。劝彼发心。是语轻易。下文自显。故不引之。发身语[19]本。即[20]是轻易。意相难彰。故经不说。