由 正礼先生开示：实在唯识门(两)、毛病的三时教(一)
列位菩萨：
谢天谢地！
上一集我们已跟列位引见了“实在唯识门”。我们已晓得唯识它并没有是只有虚妄唯识，它与此同时也是有实在唯识。还便是唯识学它具有两门，一门叫作实在唯识门，所说的便是有一个心体便是第八识祂实在存在；也是有讲到虚妄唯识，还便是有七识祂是生灭而变异，所以说祂是可灭的，自然也是有其他的心所法，阿谁还是变异的——或者是色法，或是心没有相应行法等等，全是变异性的。所以唯识学它有两门，一门是实在唯识，一门是虚妄唯识。
我们还接着有说到，由三时教的判说来评论辩论的话，有一本书叫作《印度之释教》，他以为说唯识是虚妄唯识，依这个而论。但是我们曾经晓得，唯识并不是虚妄唯识，它有实在唯识门。然后正在《印度之释教》内里，他另有提到说有所谓的戒贤跟智光的空有之争，然后就提到【智光宗性空，依《大乘妙智经》，立“心情俱有”之小乘、“境空心有”之唯识、“心情皆空”之《般若》，以此三时教判，证“虚妄唯识”者之未了。】（《印度之释教》）还就是说，这《印度之释教》这本书的作者以为，这个唯识是境空心有，而以如许来讲它是虚妄唯识；而以为应该是心情皆空之般若才是毕竟的，以为境空心有的唯识，它是虚妄唯识，所以它是免不了的。
但是我们曾经晓得，实在唯识门它所说的是有个实在的心体，所以境空心有的这个心，这个心祂是实在有，而不论是三界有；由于三界有它是生灭变异的。所以，所谓的唯识学内里有所谓的虚妄唯识，所说的便是“三界唯心，万法唯识”，还便是三界的万事万物它全是由八识心王所变现的。而这八识心王内里确实有实在心存在，这个实在心祂便是实在唯识；其他的色法或是其他的七转识，阿谁是属于虚妄的，阿谁一些是虚妄唯识。所以这里他所说的境空心有的唯识，事实上他就以如许来论说、就证明说“这个是虚妄唯识，所以它是未了义”，如许子阐明它是毛病的。
关于《大乘妙智经》的内容，由于它没有传译到中土来，所以我们没有可以认识。但是我们由同一个作者，他又举了三时教，他正在别的一本书内里就有提到别的一个典范，然后觉得阿谁典范所说的三时教还比拟公道。譬如说他正在《如来躲之研讨》内里，他那样说【然觉囊巴派以《解深密经》为如来躲经类，显然是没有稳当的！凡是如来躲部类，全是说一乘的，与《解深密经》的“普为开展统统乘者”没有一样。这是拘蔽于《解深密经》的三时教说，觉得第三时教才是了义的，这才比附于《解深密经》的后转法轮。如与《陀罗尼自正在王经》的次序递次（三时）说法，大概会更适宜些！】（《如来躲之研讨》）
由这个作者他所着作的《如来躲之研讨》内里，他有说到这个“觉囊巴派”。这个是正在西躲的一个教派，它是主张他空见者，这个是正在西躲独一一派有实在实证的一派；成果厥后由于跟其他的派系定见差别，所以末了被清除了。厥后所存正在的其他教派，全部全是毛病的，一向传播到现正在。这个觉囊巴的主张，以为《解深密经》是如来躲类经，那就是没有错的。但是这个作者他就阻挡这件事情，并且他还说如果讲如来躲，那一定是主张一乘；但是这个说法还是毛病。由我们之前所录制的“三乘菩提”，我们曾经证实：三乘所说全是如来躲，是以如来躲来贯串所有的五乘，以致人天乘还全是不离如来躲。所以我们还举证到，进胎识便是如来躲。所以这个作者以为，只要讲如来躲那便是讲一乘，这个显然是毛病的；由于我们正在三乘菩提的内容，曾经很清晰的举证出来。所以由这里就能够晓得，他的说法是毛病的。不论是法华的一佛乘或者是三转法轮，或是我们《宗通取说通》所判教的五时三教，事实上全是围绕着如来躲而来讲统统法的。所以，并非讲如来躲的典范便是只讲一乘，这个看法是毛病的。
别的，他以为说：会说到三时教，以三时教才是实在、才是了义的，他是由于《解深密经》，被《解深密经》所拘谨了。他的意义是这模样。但是《解深密经》所说的经文的内在，它是跟实证者所实证的历程、所实证的体验是完整符合的。并且这个作者他在里面提到，他以为若是与《陀罗尼自由王经》的三时说法，他以为是对照适宜的。我们便可以用这部典范来看看，他所谓的这部《陀罗尼自由王经》所说的三时说法的内容是若何呢？我们便可以来领会一下，他关于典范的领会有无准确。由于我们前面说，智光他是以性空作为终究的，他是依《大乘妙智经》来立小乘、唯识或者是般若；但是他关于《大乘妙智经》有无真正了解，我们是有质疑的。一样的，我们晓得智光他是没有实证的，所以他关于典范的了解，自然就发生毛病，他就会立了毛病的三时教。一样的，支撑智光，然后以为境空心有的唯识是虚妄唯识的这个作者，他主张说要按照《陀罗尼自由王经》的次序递次它是对照适宜的，我们就来看看，他关于《陀罗尼自由王经》他的了解是若何。
他正在《如来躲之研讨》内里，他就有提到这个部门。而《陀罗尼自正在王经》它的别的一个称号就叫作《大哀经》。正在《如来躲之研讨》内里，他就有如许说：【正在《大哀经》中，有无垢宝珠喻，及初说“无常苦空非身（我）”，“后乃达空、无相、（无）愿”，“次得成于不退转（法轮）”。这是三时教：初说声闻教，次说空相应教，后说不退菩提法轮。《大哀经》的三时教，取《解深密经》的三时教说，第三时的意趣差别。】（《如来躲之研讨》）也便是说，这个作者他举出《大哀经》有一个无垢宝珠喻，这个无垢宝珠自然所指的便是如来躲。然后正在典范内里有说到“无常、苦、空、非身”，也是有讲到以后“乃达空、无相、无愿”，然后末了可以成就于不退转法轮。我们就来看看《大哀经》内里它所要说的意涵是什么，如许我们便可以来推断出这个作者他所主张的三时教说，究竟是精确照样不精确。他关于典范的了解是否是精确呢？
《大哀经》的卷六就有这段经文。《大哀经》卷六说：【如来至真亦复如此，察诸众生瑕秽地步，为演无常苦空非身，悲伤辛酸苦毒之灾；众生疑惑，爱乐存亡，苦恼患厌，你乃令进贤圣法令。如来精进于彼无难，然后乃达空无相愿；如来以慈而劝导之，所勤精进而无所着，便次得成于不退转，斑宣经道，三场清净。】（《大哀经》卷六）
这个《大哀经》它就正在说，如来便是诸佛，祂还是这模样，祂窥察众生的腌臜的地步，所以就为众生来演说无常、苦、空、非身。由于譬如说我们这个五浊恶世是一个腌臜的地步，释迦牟尼佛就为我们讲解了无常、苦、空、非身；然后由于众生迷惘存亡，所以令众生进进佛法中来修学，所以说令进贤圣的执法。还便是来谈一谈因果，让众生来了知因果的原理，让众生可以正在现象界内里，可以窥察到准确的因果；而这个因果全是由如来躲所造诣的。然后 如来对这件事情——教养众生进贤圣执法，是没有疲乏的，一向精进于这个事情——弘法利生的事业，而没有任何的难题；然后就让众生可以到达空、无相、无愿。然后 如来又以慈而劝导之，还便是说让众生可以亲证了三法印，便是空、无相、无愿；然后以后，如来再以慈祥来劝导，让众生可以所勤精进而没有所着，还便是关于空、无相、无愿可以继承往深进，而正在断了我见以后，可以断除我执。还便是说，到达了空、无相、无愿那就是见道；但是见道断我见以后，还要有所精勤精进，然后才可以无所着，然后就能够获得不退转法轮，然后可以“斑宣经道，三场清净”。
所以这里所说的完整全是正在讲声闻的见道的历程，还便是说，这个《大哀经》的内容，它有讲到有无垢宝珠的比方，但是为何还要讲到这一段演说无常、苦、空、非身，还要到达空、无相、无愿，以致最终成绩于不退转法轮？这部典范事实上它正在说的原理便是，假如要让众生可以实证如来躲，可以实证“无垢宝珠”，佛陀为了让众生可以不退的话，佛陀必需要先说声闻的摆脱道。还便是说，要让众生可以晓得人间的无常、苦、空、非我，让众生先能断我见，证得声闻的初果；然后晓得什么是空、无相、无愿；以后再勤行精进，而关于人间无所贪着，就能够成绩不退转。但是不退转，是不退转于声闻，所以说他就能够最终由于实证了“无垢宝珠”，就能够不退转于大乘。所以，《大哀经》所说的内容、所讲的三种序次，所谓的无常、苦、空、非身，后乃达空、无相、无愿，然后得成于不退转法轮的这三个次序递次，并非正在讲三时教；事实上它所说的只是阿含，只是正在讲两乘的摆脱道，还便是，它所说的只是阿含时所说的内容。而为何要讲阿含呢？便是由于要进入第两转法轮，要讲大乘就要讲如来躲法。所以这个《大哀经》所说的是正在说，正在第两转法轮正在讲般若之前，为何 佛陀要讲阿含，正在宣说阿含必需先于般若时之前来宣说的一个原理：由于便是要让声闻人可以不退转于法轮；不退转于声闻以后，他才可以进入大乘，关于大乘所实证的实在如来躲可以完整信受。还便是说，假如一个人他的声闻见道不稳固，他假如没有真正的断我见的话，他即便晓得了如来躲的密意，他还必定会退转。由于这个来由，所以 佛陀正在宣说第两转法轮想要众生可以实证第八识如来躲之前，佛陀就要先讲不退转法轮，还便是要宣讲两乘的摆脱道。
所以由这里就能够晓得，《大哀经》它所说的内容、所说的三个序次，事实上它讲的仍是声闻的序次，只是分红三个阶段而言声闻的实证还是有三个序次；并非正在讲所有佛菩提道所实证的序次，还不管是正在讲 佛陀成佛以后说法四十九年的序次。所以，显然——《如来躲之研讨》的作者跟《印度之释教》的作者是同一个作者——但是他关于典范的明白显然是毛病的。还便是说，这个作者他自己基础没有声闻的见道，所以他连 佛陀正在《大哀经》内里所说的完整是正在描写声闻的实证，完整正在讲声闻的摆脱的证道的一个历程，他就把它当做是所有佛菩提道的一个内容。所以还便是说，事先确实是有许多的人信受了那样的说法，就把摆脱道当做是佛菩提道，还便是把声闻的小乘法就当做是大乘的成佛的法道，固然就让众生产生了毛病；而让众生就以为“我只要建声闻摆脱道，基础不消实证如来躲，基础不消实证法界的实相”，那就产生了极大的毛病。还便是说，就把大乘的佛菩提道所有否认掉了，酿成只剩下声闻摆脱，那样就不吻合 佛陀的本怀。所以，由于他关于声闻的见道基础没有实证，所以他关于典范所说的内容基础不克不及明白，所以他就错解了典范的意涵。所以关于《大哀经》所说的有无垢宝珠喻，但是正在之前还要先说无常、苦、空、非身，还要讲到实证空、无相、无愿，以致末了可以得成于不退转法轮，但是他关于这个一些的真正的意涵，他产生了错解；由于他基础没有真正的实证，连声闻的初武断我见都没有实证，他固然关于典范他不克不及如实明白。
一样的，智光他主张依于《大乘妙智经》，由于《大乘妙智经》并没有翻译过来，但是我们由这个作者他关于大乘典范的误解，我们就能够晓得智光论师他还是没有实证的；所以他关于唯识的“境空心有”发生毛病的了解，他就认为说，要“心情皆空”才是终究，认为统统法皆空才是终究，那就酿成是断灭见。他关于唯识所说的境空心有的实在意涵，并没有实在了解，暗示说他还是没有真正的实证；所以说关于所谓的《大乘妙智经》的内容，他还幸免是发生错解。而这类错解跟《印度之释教》、《如来躲之研讨》的作者错解《大哀经》的内容，显然是一般无二。由于一般无二，所以他才会认同智光论师的毛病的说法，所以他才会把《大哀经》内里在说声闻的不退转法轮的三个进程，把它错解为三时教。但是这个错解是极度严峻的！
所以由这里就能够了解，什么是见道呢？见道便是看到了修学的一个途径。若是他证的是声闻，他就见到摆脱的途径；若是他是大乘见道，他就见到成佛的途径。若是说一个小乘人真正实证了以后，他就了解“我所实证的只是摆脱道，这不是成佛之道”，他还了解别的别有成佛之道。若是是一个菩萨实证的成佛之道，他就能够见到成佛之道，并且还与此同时看到了声闻之道还有缘觉之道；由于成佛之道是函盖了声闻跟缘觉两个道，所以大乘是函盖小乘。由这个处所我们就能够了解，三时教的毛病的说法便是如斯。
由于时候的干系，所以我们这一节就先跟列位说到这边。
谢天谢地！