如何简择真善知识？

依止真善常识修学佛法既然那样主要，才没有会被生盲者的大法师所误导，那我们应如何来简择分离谁才是我们学法应该依止的真正大善常识？我们要依下面 佛陀的经论有一些层面来作商量：首先我们要设立建设一个正知见，那是“名师”没有一定便是“明师”。意义说，有大名声、有恢弘道场徒众，为公共所追逐敬服的法师，没有是具有光亮胜妙智能的真正大善常识。公共要依止 佛陀开示的四没有依的法理来作简择，那是“依法没有依人，依智没有依识，依义没有依语，依了义经没有依没有了义经。”来作简择分离。特别当依这个法师所说的法教，来判别说他所说是不论是契合佛说三乘菩提法教；而没有是依止此法师是不论是有大名声、大道场，有恢弘徒众来作真假善常识的分离。

第两个层面，说还要按照 佛陀经教的开示来简择善常识。如 佛陀正在《佛说华手经》开示若何才堪任为真善常识？佛开示说：【如有四法，当知是为善常识还，多么为四？一、能使人进善法中，两、能停滞诸不善法，三、能使人住于正法，四、常能随顺教养。】这部经中 佛说善常识能使人进于善法，且使人安住于正法中，还能由于善常识的启发，使公共阔别不善法的遮障；与此同时善常识还能常时随顺人缘为公共开示，教养公共趣进正法。这里所说的正法，讲的是大乘佛菩提法道，两乘声闻、缘觉照旧小乘，是以自了为主的解脱法道，仍属于免不了义的法道，仍这不是佛说的正法；至于人天善规则属人间善法，是共外道的人间法道，更这不是佛说的正法法道。所以，近代如果有自称是空门善常识，然则只崇扬两乘小法，否定大乘佛菩提法道；更有人勇敢倡言主张“大乘非佛说”，那样的人，一定是化名善常识，实质是恶常识，不胜任为世人之师。

第三个层面，说要简择是不是是真正大善常识，不该该依是不是是剃发着染衣的还俗僧相，来作辨别是不是是真善常识。由于关于具有道种智胜妙伶俐的地上菩萨来讲，常会由于时节人缘及众生的需求，而于某一世示现的是在家身相，来轻易大地菩萨破斥密宗喇嘛教的外道双身邪淫法道；还更由于示现在家身的原因，更可以显现大地菩萨说法具有胜妙好事，能遍及摄受空门四众门生而无有难处。中土禅宗初祖达摩大家在他的《达磨大家血脉论》卷1有开示说：【若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。】文义在说：关于简择是不是是真正着黑衣还俗人、是真正善常识，要依是不是具有大乘见道的素质来论定，不然纵然示现外相剃发着染衣，素质照旧白衣的在家人；只如果已见道，能亲见自己身中的自心如来，如是白衣在家人，照旧已亲证佛菩提的自性佛。所以简择是不是是该当依止的真正善常识，该当依其是不是有实证 佛陀胜妙法的素质，而不该依其所现外在身相，是在家相或着僧衣还俗相。

今值终法年月，众师说法如恒河沙不成计数，所幸众生有大福德，佛悯念终法众生被邪见误导的来由，还依 佛陀咐嘱地上菩萨转世再来回复佛法，才有如今的具有道种智伶俐的 平实导师住世说法，来发扬回复 佛陀一代法教，成为了终法众生永夜中的明炬，三界火宅的雨泽。

末了，要劝请一切故意学法的民众，能早日依止真善常识 平实导师座下修学，才能够免于典故傍边的六师外道们，经过量劫照样坚执邪见，持续被这一些假善常识所误导。

------《三乘菩提之佛典故事》 第084集 由六师外道之相互诤讼谈依止真善常识的主要 柯正村教员