第021集沙弥救蚁子得长命报缘

编辑：admin 发布时间：2023-02-18 浏览：955次

游正光教师主讲

列位电视机前面的菩萨们：

谢天谢地！

迎接收看正觉同建会所推出的电视弘法节目，这个节目名为《三乘菩提之佛典故事》，内里所谈的全是佛正在经中开示的实正在故事，以此来作为我们建行的借镜，来建正我们欠好的行动。

本日所要谈的是“沙弥救蚁子得长寿报缘”，这个佛典故事来自于佛正在《杂宝藏经》卷4开示有关救护众生的部门。经文如下：“昔者有一罗汉道人，畜一沙弥，知此沙弥却后七日必当命末，与假回家；至七日头，勅使还来。沙弥辞师，即使回去，于其道中，见众蚁子，随水漂泊，命将欲尽；生慈悲心，自脱法衣，盛土堰水，而与蚁子，置高燥处，遂悉得活。至七日头，还回师所。师甚怪之，寻即入定，以天眼观，知其更无余福得你，以救蚁子人缘之故，七日不死，得延命长。”(《杂宝藏经》卷4)。

这个佛典故事粗心如下：以前有一名阿罗汉他有神通，收了一名小沙弥为门生，有一天，阿罗汉透过神通，晓得这位小沙弥仅剩下七天的寿命，是以让小沙弥告假还乡，回家看望怙恃亲朋；并于小沙弥回家之前，稀奇吩咐他，于第七天早上要回到寺院，小沙弥听完阿罗汉师父嘱咐今后谨记正在心，就此拜别了阿罗汉师父，随即返乡而去。小沙弥正在回家的路途傍边，瞥见很多的蚂蚁众生，被水漂泊而上下浮沉命正在朝夕，是以生起了慈祥心，将自己身上的法衣脱下来，就近装了土壤，把土壤倾倒正在水中以阻拦流水，然后再将蚂蚁一批一批地移到高处且枯燥的处所，让这一些蚂蚁众生得以全数存活下来。到了第七天早上小沙弥回到寺院，阿罗汉看到觉得很奇异，为何小沙弥会活著返来，是以入定观测小沙弥得以不死的缘故原由，观测的后果，肯定了小沙弥门生，先前没有过剩的福德能够延寿，由于心生慈祥的来由，拯救了很多蚂蚁众生的生命，得以七日不死，并获得长命的果报。由上面佛典故事阐明，能够获得一个结论，那是救护众生能够让长寿者耽误命命。

然而若何救护众生这件事，有须要加以阐明，大致上可分为救护众生的人命，和救护众生的法身慧命两个一些。首先谈第一个一些，那便是救护众生的人命。由于救护众生的人命，能够让众生免于恐惊，以致免于殒命，所以在众生人命危险的时间，应当要去救护众生。只假如佛门生皆晓得，没有论是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等戒，第一个戒律全是要戒杀；这是由于众生特别很是宝爱他的人命，没有愿意自身的人命为别人所杀，假如被杀了将来人缘成熟，之前杀者酿成被杀者，之前被杀者酿成杀者，将而今的被杀者杀死，如斯杀者取被杀者的身分持续地替代，杀取被杀的现象一向存在没有容易间断。所以佛订定戒律，此中第一个戒律便是要戒杀，没有要让杀生的事情一向反复产生。又人间有许多杀生的事情产生，小者杀一有情人命，大者产生战役而捐躯了许多众生的人命，这全是由于往昔杀生的来由，招致而今的人缘成熟所产生的后果，那样的后果已经成为定业，那就是没法改动的事实，只会眼睁睁地看著杀取被杀的现象泛起，而无所能为。

我们能够由佛正在《增壹阿含经》卷26开示有关释迦族被灭的实正在例子来阐明。正在已往好久好久以前，迦毘罗卫城中有一渔村产生饥荒之灾，使得米贵如金，渔民没有钱能够买米维生，又渔村中有一大池里面有许多鱼，因而渔民以打鱼维生，是以使得许多水族众生的人命被杀了，正在这个池中有两只鱼，一为拘璅、一为两舌，看到许多水族众生被捕而殒命，是以发下毒誓要报仇。这时分佛开示，那时迦毘罗卫城的渔民们，便是目下当今的释迦族人，名为拘璅的鱼便是目下当今的流浪王，名为两舌的鱼便是目下当今的梵志好苦，被渔民所捕获的水族众生便是目下当今流浪王的四部兵众；又流浪王小时身为太子的时分，受到释迦族人的侮辱，是以叮嘱梵志好苦没有息提示此事，以便讨回所受的侮辱。厥后流浪王子篡了父王波斯藏王的王位成为国王，因而发兵征伐释迦族人；三次正在路上受到世尊的开示而无功而返，然而流浪王照样受到梵志好苦的煽动，因而第四次发兵征伐释迦族，世尊了解因果曾经成熟，定业曾经没法改易，因而没有再劝阻流浪王发兵征伐释迦族人，是以流浪王灭了释迦族，一共杀了释迦族九千九百九十万人。当释迦族被灭了今后，世尊预记流浪王及四部兵众于七日今后，于过河时碰到暴风雨灭顶而亡，死后堕进阿鼻地狱受苦，厥后流浪王及四部兵众还如世尊的预记，于七往后碰到暴风雨灭顶而亡，死后直进阿鼻地狱。这个实正在例子告知公共杀取被杀的实正在事理，那时的渔民捕了水族众生而吃，这时分渔民成为杀者，水族众生成为被杀者；厥后颠末好久今后人缘成熟，那时的水族众生酿成流浪王、梵志好苦，和流浪王的四部兵众，成为灭释迦族的杀者，释迦族人反而酿成被杀者，于人缘成熟，如是杀取被杀的身分交换，再一次于人间重演杀取被杀的悲剧。没有宁唯是，因为流浪王杀业太重，于七日以后碰到暴风雨灭顶而亡，那时的流浪王才没有外二十几岁罢了，没有只获得短寿报，并且还下堕阿鼻地狱受苦。所以说杀生没有论是善事，是凶事；杀生的人会获得短寿报，反之，没有杀生的人就会获得长命报，好像沙弥本来是短寿报，可是救了许多蚂蚁众生的人命，使得本来的短寿报酿成长命报；还印证了佛正在《别离善恶报应经》卷1开示的杀生得短寿报，没有杀生的人得长命报的开示。

接下来谈第两个一些，那便是救护众生的法身慧命。由于救护众生的法身慧命，危害不全是唯一这一世罢了，还危害众生无量世；正在娑婆天下邪师如恒河沙那么多，使得众生很简单被邪师误导，而下堕三恶道受无量苦，因而救护众生不被邪师误导，便是正在救护众生的法身慧命。若何让众生不被邪师误导呢？那便是要宣说精确的三乘菩提知见，以致让众生得以实证三乘菩提。哪三乘菩提呢？便是声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。所谓的声闻菩提，便是声闻人听闻佛的音声法教开示，晓得有涅槃本际不灭，因而观查及憬悟四圣谛等摆脱正理，因而断了见惑、思惑，死后进无余涅槃的菩提分法。也便是说，声闻是以四圣谛为宗旨，四念处观为观行的秘诀，以八正道为实施的办法，因而断了三缚结──我见、疑见、戒禁与见，成为初果的须陀洹，以致断尽五上分结──色界贪、无色界贪，掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，舍寿后能够进无余涅槃，永久正在三界消逝。由于声闻人是听闻佛的音声开示，观查自他有情蕴处界虚妄，而断除我见、我执、我所执，舍寿后进无余涅槃的菩提法，名为声闻菩提。又声闻中证得初果的须陀洹，最多七次欲界天、人世往复，就能够进无余涅槃；声闻两果的斯陀含，于欲界天及人世一往复，终究摆脱；声闻三果的阿那含于舍寿时，往生色界天，正在色界天终究涅槃；声闻四果的阿罗汉于舍寿时，乐意灭绝自身的蕴处界，不再三界现身意，今后正在三界中消逝了。也便是说，声闻人仅能正在进无余涅槃前利乐众生罢了，其利乐众生的工夫极度长久，而且有限，而且进无余涅槃今后，再也无法利乐众生，所以度众生的数目不全是良多，而且所说的法，也是声闻人进无余涅槃的法，仅能度众生进无余涅槃，无法利乐良多的众生。

所谓的缘觉菩提，是指缘觉行者专精思想十人缘、十二人缘，了知自他有情的蕴处界虚妄，将本身的见惑、思惑断尽，于舍寿时犹如声闻一样，情愿自我消散，情愿灭绝本身的蕴处界，而进无余涅槃，永久不再三界现身意。因为缘觉，醒悟十人缘、十二人缘，证得蕴处界虚妄，而进无余涅槃的菩提法，名为缘觉菩提。虽然名为缘觉，但仍旧出生于有佛天下，依佛所说的法教，具体察看蕴处界，因此断了三缚结成初果的须陀洹，以致断了五上分结成为四果的阿罗汉，实质仍旧是声闻人——听闻佛的音声开示，而悟进缘觉菩提。因为缘觉取声闻一样，仅能在进无余涅槃前利乐众生，进了无余涅槃没法再利乐众生，所以缘觉取声闻一样，所度的众生仍旧有限。

所谓的佛菩提，便是菩萨要造诣佛道，必需履历菩萨五十二阶位的建行，由十信位入手下手，经由十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉依序进建，末了才可以圆满造诣自身的佛国净土。还便是说，菩萨由初发心入手下手，经由一个大劫以致一万个大劫，才可以对佛的开示圆满具足，是以转入十住位入手下手正在外门广建菩萨的六度万行，这时候已入手下手取众生劳苦功高了，当菩萨正在外门广建六度万行圆满时，得以碰到真善常识，教诲精确的佛法知见，培育提拔定力取福德，末了人缘得以成熟，明心而亲证统统有情因地的至心（还便是将来佛地的无垢识），并经由诸佛菩萨，及真善常识摄受，末了得以造诣七住位——位不退菩萨，以致于第十住位亲眼看见自身身心取山河大地虚幻，造诣第十住位菩萨的如幻观，是以圆满第十住位，转入十行位中；于十行位，不忍众生被误导，是以出来摧邪显正，为救护众生的法身慧命而起劲，由于取众生结下更深更好的善缘，使得菩萨可以造诣第十行位的阳焰观，是以圆满十行位的好事，转入十回向位；于十回向位，菩萨为了救护众生，而出来摧邪显正的各种好事，普皆回向众生，可以阔别各种众生相，以致无量法界回向，取众生结下更深厚的善缘，使得菩萨可以造诣第十回向位的如梦观，是以圆满十回向位的好事，转入十地阶位。

于地上阶位，以法布施来救护众生，更取众生结下深厚的善缘，以致三地快满心的菩萨，建学四禅八定、四无量心、五神通，因而有了意生身，能够往至他方天下广度众生，取众生结下泛博并且深厚的善缘，以此来圆满地上菩萨逐个阶位的好事；如是逐个履历菩萨五十阶位，末了好事圆满，而成为十地满心的法王子，转入等觉位；正在等觉位，于道种智曾经没有任何一法能够建学，仅短缺福德罢了，还便是菩萨所应摄受的佛国净土还没有具足圆满，所以整整一百劫傍边专门建集福德，来造诣自身的三十二大人相、八十种随形好，于百劫中无一时非捐躯时，无一处非舍命处，只要众生有所需求，内财、外财一切布施出往。比如众生须要眼睛，就将眼睛布施出往，众生须要手足、生命、玉帛、家属等，就将手足、生命、玉帛、家属等一切布施出往，逐个满意众生的所需，如是整整百劫取众生结下极其泛博深厚的善缘，已是不是用道里计能够较量争论的。如许整整一百劫建集福德圆满今后，上生兜率陀天成为妙觉菩萨，照样继承广度众生没有截止过，并于人缘快成熟时，事前支配菩萨们下生人世，为众生创立取佛法有关的知见，并于众生人缘成熟时下生人世，于菩提树下一手按地明心，和夜睹明星目击佛性，成为四智圆明的终究佛，然后依著初地前所发的十无尽愿，继承利乐有情无有穷尽，像如许履历菩萨五十二阶位而成佛的菩提分法，名为佛菩提。

因为菩萨修行佛菩提道，须阅历三大无量数劫不畏存亡，和勤奋修学才气造诣，不像两乘利根的人，一世精进修行就能够进无余涅槃，并且两乘人进了无余涅槃，再还没法利乐众生，其所度的众生仍旧有限；所以菩萨救护众生的法身慧命，取众生所结深厚的善缘，的确没法设想，两乘人还没法思议，故名为菩萨咄咄怪事。这还是菩萨摄受众生来造诣本身的佛国净土的方式，由三乘菩提的修行内在及历程，可知声闻、缘觉利乐众生的法身慧命实属有限，唯有效佛菩提法来救度众生的法身慧命最为殊胜，危害众生无量世，因而菩萨想要利乐众生，当以救护众生的法身慧命为先，让众生能够修学精确的佛菩提道，以致将来能够成佛。

综合上面阐明可知，救护众生的人命，仅利乐众生一世罢了，没有像菩萨救护众生的法身慧命，危害众生多生多劫，所以菩萨为了救护众生的法身慧命，和辅导众生精确佛菩提知见等等，使得被救护的众生们，将来穷尽三大无量数劫精进的修行，能够成绩无上正等正觉；又成佛今后，更能利乐广阔的众生走向佛菩提道，所以说救护众生的法身慧命，远比救护众生的人命好太多了，简直是没法测算。因而身为佛门生们，一者，应当出来摧邪显正，来救护众生的法身慧命，让众生免于邪师的误导取虐待，让更广阔众生走向精确的佛菩提道，以致将来穷尽三大无量数劫，能够成绩无上正等正觉，能够如许救护众生才是名副其实的菩萨，如许的菩萨于将来人缘成熟时，才气成为无上正等正觉，才气利乐本人的佛国净土，因而利乐有情无有穷尽；两者，假如有些人瞥见善常识正在宣说三乘菩提，并且完全符合佛说，默示这位善常识是真善常识，没有能够妄加评论，以防成绩了诋毁真善常识重罪，将来要下堕三恶道受苦，那可就没有好了。