第086集名色以第八识为根本正元老师
列位菩萨：谢天谢地！
这个单位跟人人继承引见〈名色以第八识为基础〉。
上一集，我们说到有一名法师将第八识取外道梵我的第六认识视为同一个心，又将应成派中观同于外道梵我的第六认识说为分歧梵我的心，由此能够晓得，他说的“真常唯心论是释教的梵化”，只是他比较严重误会大乘而发生的邪见，这恰好跟法界及佛法中的事实相反。
实际如来躲的常住，恰是三界中万法生起的根本因，若没有如来躲—本识—的常住，就不可能有这位法师的五阴名色诞生及存正在，况且能有这位法师来否认如来躲本识的存正在呢？正在《增一阿含经》卷29说：
世尊告曰：“彼云何名为六界之法？比丘当知，六界之人禀怙恃精气而生。云作甚六？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。是谓比丘！有此六界，人身禀此精气而生六进。云作甚六？所谓眼进、耳进、鼻进、舌进、身进、意进，是谓比丘，有此六进，由怙恃而得有。以依六进便有六识身，云作甚六？若依眼识则有眼识身，耳识、鼻识、舌识、身识、认识，是谓比丘，此名六识身。如有比丘解此六界、六进、六识者，能度六天而更受形；设于彼寿终，来生其间，智慧高才；于现身上，尽于结使，得至涅槃。”
正在这里一段经文中 世尊通告说：“阿谁为什么会被命名为六界的法？比丘们应该了解：由六界所构成的人类，是遵奉怙恃的精气而诞生的；若没有怙恃的精气作为助缘，是没法把六界会萃正在一起而具足人身的。若何是人们身中具足的六界法呢？那是地界、水界、火界、风界、空界、识界（界是功效不同，别名种子。识界的意义是：进胎识的功效），这便是说，比丘们：人们身中都有这六界。人身全是遵奉怙恃的精气，识界能力聚合四大，并且正在祂所制作的色身中保存空界而产生了人身，有了人身能力有六进，是哪六进呢？所谓眼进、耳进、鼻进、舌进、身进、意进，这便是我所说的：有此六进的缘故原由，是由怙恃的精气为缘才能够有。因为依止六进的缘故原由，便有六识的功效现行运作，若何是六识身呢？倘使是依眼根、色尘而生起眼识来见色的各种功用，便是眼识身；同理，依止其他五根、五尘而生起五识功用，便是五识身，这便是我说的六识身。若是比丘能明白六界、六进、六识的话，他就能够渡过六欲天的境地而正在色界中从新受生；倘使厥后正在初禅天中寿终而从新来生正在人世，一定是伶俐高才的人；并且正在从新诞生于人世的这一世现前身中的修行上，就能够灭绝一包管使，能够抵达无余涅槃。”
由这一段 佛陀的开示，能够的确证实：人固然是遵奉怙恃的精气而出身，然则必须有识（有进胎识）的进胎，然后正在母胎中，由这个进胎识的界（功用差异）来摄取母体血液中的地水火风四大，和留下身中应有的空间（包含：食道空、胸腔空、肠胃空、血管空等等），必须由这个“进胎识”摄取别的五界而具足六界法，才能够具足人身名色而出身，然后才会有六进的见性、闻性、觉性、知性等等识阴界自性的出身取运作。所以实正在常住法、本住法的“进胎识”，才是出身万法的心，是统统缘起法的本源。
见闻觉知的六识心是正在“进胎识”进胎之后，摄取四大及保存空界等五法而出生了五色根，然后才由进胎识中藉五色根生起的，所以六识心是进胎识进进母胎一段时间之后才气生起的识，自然没有多是进胎识——识界。由四阿含中的这一些隐说、略说，曾经证明确实有第八识的存正在，这便是《阿含经》中存有“本住法”的密意，还是阿含中早已存正在的教法，没有是儿女菩萨们新创的学说。而正在这一段佛语中，还证明：当众生六进、六识存正在的时间，与此同时有六界正在人身中，这还证明六识没有是六界法，自然识阴六识（主如果指认识觉贴心）肯定没有是这一段经文中讲的识界。所以人人身中都有六界中的识界，绝对没有是指十八界的六识界，因为进胎时的识界存正在的时间，六识连影子都还没有呢！所以进胎识这个识界，才是阿含摆脱正理的基石：这一个识界是正在六识及意根条理之上的另一个识——进胎识。依此本住法进胎识常住没有灭，来讲六识身及意根、色身的虚妄性，来讲蕴处界的无常、苦、空、无我。而这个正在四阿含中被 佛陀称为识界的进胎识，恰是常住法、本住法，才气正在世世死后没有断地由新进胎而无穷尽；才气正在识阴六识存正在的时间，祂还正在身中与此同时存正在，成为构成人身五阴的要素。还因为祂的常住性、本住性，才气造诣两乘圣人所证的无余涅槃，才气使两乘圣人所进的无余涅槃可所以实正在没有坏的摆脱——正因为祂是涅槃的本际，使两乘涅槃没有堕断灭境地中；所以阿含的公理是“存有”的思惟（的摆脱道），而这个实有法并不是五阴所摄的任何一法，是本识如来躲，故缘起性空绝非这位法师所说统统法空的断灭空思惟。
我们再举一段阿含部的经文来证实祂的存正在，证实祂是取名中六识及色阴与此同时存正在人世，三法彼此依附才能够正在人世运作，不论是单有色阴或识阴或进胎识此中两个法或一个法，就能正在人世出身取运作。正在《杂阿含》288经中有说：
答言：“尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他无因作，然彼名色缘识生。”复问：“彼识为自作？为他作？为自他作？为非自、非他、无因作？”答言：“尊者舍利弗！彼识非自作，非他作，非自他作，非非自他无因作，然彼识增（缘）名色生。”尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗：“先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他无因作，然彼名色缘识生；现在复言名色缘识，此义云何？”尊者摩诃拘絺罗答言：“今当说譬，如智者因譬得解。比如三芦立于旷地，展转相依而得竖立；若往其一，两亦不立；若往其两，一亦不立；展转相依而得竖立。识缘名色亦复如此，展转相依而得发展。”（《杂阿含经》卷12）
摩诃拘絺罗有大伶俐，是声闻人中极有伶俐的阿罗汉。舍利弗尊者住于阿罗汉位，然而于法仍旧有疑，所以特意前来叨教，以便和本人所认知的“阿罗汉命末以后并不是断灭空”的法义互相印证，因而才有这一段经文的法义问答。在这里一段经文中已很明白地阐明一件事实：名色是不是由众生的五阴本人制作出来的，所以“非自作”；还是不是由别人五阴制作出来的，所以“非他作”；还是不是自他之五阴一同制作出来的，所以“非自他作”；但还不可以离于自他而说是无因作，所以说“非非自他无因作”。这就很清晰地表清晰明了：必需要成心根的本人存在，还得要有“非我、非非我”的“进胎识”与此同时存在运作，能力制作知名中的四阴取色阴来。如许看来，由四阿含的教理上，已明白证实是尚有一个识—进胎识—能力制作名色。这便是阿含所说的第八识，恰是部派释教声闻人臆想中的本识。
这个进胎识，若不依赖名取色两法，就不可能在人世存在取运作；若这不是依赖名中四阴，就不可能在无色界中存在取运作。所以，当舍利弗尊者诘责：“您在前面那一段话中，既然曾经说名色是缘于进胎识而诞生的，这时候如何又说进胎识要缘于名色呢？”因而摩诃拘絺罗尊者就回答说：“三枝芦苇相互依赖而立在地上，必需是三枝成为三角而相互依赖才可以站立著，倘若去掉此中的一两枝，单枝或两枝就不可以在地上站立著，皆只会倒向空中。犹如三枝芦苇依赖而立在地上普通，进胎识取色阴及四阴的名也是一样，得要三法相互依赖，才可以在三界中存在及运作，所以进胎识取名、色要在人世存在及运作，必需是三个法相互依赖合营，才可以存在于人世及普通运作的。”由这一些阿含部的经文中，很明确地证明了大家皆有八个识，这不是只有每夜皆会断灭的识阴六识罢了；而这个进胎识，恰是万法的缘起。若没有这个进胎识，尚且不可以故意进胎而住，况且能着名取色等五阴徐徐被制作而具足五色根的诞生？那末识阴又如何能凭借人身而生起及运作呢？
所以，人类统统法的最初，便是进胎识，所以十因缘法中 佛说“齐识而还没有能过彼”；古天竺密教说的本初佛，恰是这个识，惋惜的是他们皆没法亲证，只会臆想、推测、诬捏，所以说出了很多妄图倒置的法。有了进胎识“进胎会集怙恃精气而住”之后，才也许有五阴名色；有了五阴名色之后，才也许有相分六尘出身，不然单凭进胎识取意根正在人世而没有进住母胎，是没法出身相分六尘的，十八界中的六尘界就没有也许出身了！有了六尘界之后，根取尘相触，然后才会有进胎识流注六识种子而出身识阴；有了识阴六识之后，能力了知身外的统统事物，然后能力由八识心王和合运作而进展成万法。所以，进胎识是人世万法的泉源，包孕人世有为法及出人世法的两乘摆脱道，还皆没有能外于进胎识而有；所以 佛陀追溯存亡苦而追到名色，再往前推究时，就只会推究到进胎识为止，没法再往前推溯了！再往前推溯时就赤手空拳了，所以才会开示说：“齐识而还，没有能过彼。”
正在《中阿含经》中还有一样的说法，《中阿含经》卷24〈大因经〉：……如有问者：“名色有何缘？”当如是答：“缘识还。”当知所谓缘识有名色。阿难！若识没有进母胎者，有名色成 此身耶？答曰：“无还。”阿难！若识进胎即出者，名色会精耶？答曰：“没有会。”阿难！若幼童男、童女，识初断坏、没有有者，名色转增加耶？答曰：“没有还。”阿难！是故当知，是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识还。所以者何？缘识故则有名色。
世尊正在这里一段经文中还是这么说的：进胎识借使没有进母胎的话，连五阴名色都没有大概造诣，认识觉贴心基础没有存正在，况且能有认识所知、所想的统统法？况且能有出人间法？所以说进胎识若没有进母胎的话，就没有会有名色的造诣。又说，进胎识若进胎即出，没有住于母胎中，就没有大概与受精卵相会，还就没有大概进住受精卵而制造出名色，就没有会有名色五阴的出身。又说，进胎识如果出身了童男、童女之后，这个进胎识是会中止或是会坏灭的话，童男、童女的名色五阴就没法增加为成人了！所以说统统有情名色之因、名色的熏习、名色的基础、名色的所缘，全是这个进胎识。“名”中既然已有了识阴六识心，六根中的意根还是心，但这个意根，正在四阿含诸经中都没有说是识，只说是意，摄正在六根中，显然出身名中六识心的识，固然是六识及意根以外的另同心专心，固然便是第八识如来躲了；祂正在四阿含诸经中被简称为识，或许是为了预防外道盗法的缘故而如斯简单地说为识字，使得后人浏览阿含经文时就没法辨别是认识或是进胎识了。 所以，进胎识是的确存正在的，而进胎识显然没有是识阴等六识，显然还没有是第七识意根，由此证明万法的缘起，全是源于第八识如来躲——本识。所以，缘起法的实正在了知，是要从这个本识进手的，是必定要坚信的确有这个本识的，不然深心中绝对没有大概情愿断除我见与我执的。
没有但如斯，佛还特殊开示说，法有两种：有为取无为。有为法是生灭法，无为法是没有生灭法；既然无为法是没有生灭法，当然是有常住的无为法恒存没有灭的，没有是蕴处界空尽今后“统统法空的断灭空”，所以阿罗汉进无余涅槃今后，绝对没有是灭绝蕴处界今后统统法空无。所以，《杂阿含经》卷12第295经 佛说：【此甚深处，所谓“缘起倍复甚深难见”，所谓统统取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如斯两法，谓有为、无为；有为者，若生、若住、若异、若灭；……】 佛在这里一段开示中，先阐明：有为法是缘起法，由于缘起法是世俗法，是依缘生法的蕴处界而说缘起的，所以缘起法是生灭法；后说无为是没有生灭法，所以涅槃是没有生灭法，当然是常住法。当十人缘、十两人缘法存在三界中时，绝对是依缘生法的蕴处界而显现出来的；若离缘生法的蕴处界，就没有大概让我们来现观蕴处界的缘生取缘灭，就没有大概让我们现观十人缘取十两人缘法了；所以没有论十人缘或十两人缘等缘起法，全是生灭法，只有十人缘法的末了支——进胎识，才是实在法。当蕴处界存在时，缘起法就跟著我们的蕴处界而与此同时存在著；倘若我们灭绝蕴处界而进无余涅槃时，缘起法就跟著我们灭绝而没有存在了，所以灭绝蕴处界今后，缘起法就灭了，所以说世俗谛的缘起法是生、住、异、灭的，是有为法的，是依有为性的蕴处界而有的。
由于工夫的干系，我们这个单位先跟人人先容到这里。
感谢列位菩萨的收看！
谢天谢地！