第079集佛法从虔恭当中求何正珍老师
列位菩萨：
谢天谢地！
接待持续收看正觉教团所推出电视弘法节目，佛典故事系列，本日所要赏析故事的内容是“佛法由虔恭傍边求”。
正在讲这一个标题问题之前，我们先来看 佛陀是怎样示现，祂由因地，正在菩萨地的时分，正在求法的时分是若何的居心，来寻求佛法傍边的实义。正在《集统统福德三昧经》傍边，佛陀说，正在曩昔长远阿僧祇劫的时分，有一名建行人，名字叫作最胜，他住正在山林傍边，并且已有了五神通，可是他的内心经常起慈祥的心行，盼望可以有那样的福报人缘，可以救济众生。他看到了众生有很多的灾难，可是要若何救济呢？所以他内心就想，应该要多建集关于救济众生的如许的一个法教，才可以灭除众生各种的苦恼。并且还看到很多众生，皆堕正在邪见傍边，那末应该要进建怎样才是建学正见的方式？怎样才可以得闻正见？所以他如许想了今后就去作了。
他就到城内里、到聚落傍边，处处往求可以说正法正知见的教师，这时候有一个天魔示现，他就跟这位建行人说：“我有一个佛所说的偈子，您假如可以剥皮为纸、可以刺血为墨、可以折骨为笔来写这首偈子，我就对您说。”天魔固然想这个神仙，这位建行人没有多是那样的。然则这个最胜建行人，他听了之后就说：“我由无量劫来，就经常由于救护众生，被人割截身体，或者是受无量的苦，然则都没有获得法上的好处；本日我如何可以再对这一个没有坚韧的色身，而产生了坚韧实有的这类设法主意，我该当要用这个无常变异的身，来获取法上的实义。”所以既然天魔出了那样的一个前提，对他来说是可以到达的，所以他听了心里十分的欢乐，就用利刀剥皮为纸、刺血为墨、折骨为笔，就向这位天魔说：“我曾经依照您所说的前提作了，就请您把您所听到佛的偈语，跟我说吧！”这时候天魔一看，他真的是故意请求佛法，听了之后就感觉说，那真的是没有难倒他，因而就跑掉了。
这时间神仙一看，说：“我本日为了法，可以那样不吝身命，我情愿剥皮为纸、我情愿刺血为墨、我情愿折骨为笔，只要可以获得赞助众生长处的法，我那样的恳切是丝毫不虚，究竟也有什么地方，有大慈祥的菩萨，有大慈祥的佛，可以现身来为我说法呢？”他的心里很是很是的至诚，在那边请求著，这时间，由这边到东方有三十二刹的间隔的佛河山，有位 佛名字叫作普无垢，这尊 佛祂的号叫净名王，这时间祂就听到了，因而祂就放大光亮，然后变身到这一位最胜菩萨的眼前。这个时间，这位最胜菩萨，他的苦痛马上就去除，然后 佛就为他说，若何建集统统福德的三昧；这时间这位神仙实在已发起了菩萨心行，他听了今后，马上就跟他无量劫以来为众生支出、为众生割截身体、为众生行慈无量的那样的一个权力相结合，而获得了无碍辩。佛说完这个法今后，佛就离开了；这个最胜神仙，获得了那样的辩才今后，他就持续地为众生广说妙法，让很多的众生都可以建学摆脱道和佛菩提道。
我们本日要说的便是，佛正在开示这一段话的时辰，祂是正在对我们说，这位最胜神仙，实际便是 佛的已往身，还因而 佛进一步说：“若是有些人乐意尊敬求法，不管 佛有无正在这个人间，然则法不容易灭；并且只要尊敬求法，十方诸佛若是听到有些人如许的尊敬心诚恳求法的话，还都市示现来为他说法。”这便是说尊敬求法的不堪设想，由于只要你的心取佛相应，佛从来没有舍弃任何一个众生；众生若是诚恳的心念，那十方诸佛人缘相契，自然会示现取这位众生相合的人缘，来为他说出佛法傍边的真义。
所以我们的古德 佛果圜悟禅师，他正在《碧岩录》内里，引两祖慧可禅师的求法心，来为门生们开示，两祖慧可禅师说：【昔人求道，敲骨出髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何如。】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）两祖的意义还就是说，他那时候为了跟达摩祖师求道，他就想著说，昔人他为了求道，他敲骨头让髓出来，刺血为墨这模样，乃至像 释迦牟尼佛，曾把头发铺正在地上，让 佛陀走过去，还为了求道投崖饲虎，古德都这个模样了，我现正在色身好好的，那我更应该要好好地求法。
所以他为了跟达摩祖师求法，正在那一年的十二月，恰是冬季大雪的时分，他站正在楼梯，跪正在那边，求达摩祖师可以传法给他，那时分雪皆已积到了膝盖，达摩祖师还被他感动了，就对他说：“您正在雪地这里是要作什么呢？”慧可巨匠就说：“求达摩祖师您可以慈祥开甘露秘诀，可以广度我们这一些苍茫的众生。”达摩祖师就讲了一句重话，他说：【诸佛妙道旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，无有是处。】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）达摩祖师的意义是说，像诸佛这么样深妙的法，是颠末了无数劫的精进加行勤奋，颠末了很是多的困苦来行菩萨道，正在一切万物难以忍的中央，祂皆可以建忍；不论是生忍、法忍、无生忍，那样的次序递次建学上来，那边只是一个小德小智，对众生会发生轻心慢心的人，想要求得大乘佛菩提道，这是不太可能的事情。
也也就是说克勤巨匠正在劝戒门生的时分，就把禅宗初祖和两祖之间的这个求法故事，来跟大师说；正在求法的时分，必定要以极度热情的敬重心来求法。那末这个以殷重心、以敬重心来面临世人，没有能以慢心来面临世人，实正在这个没有是只有佛法罢了，由于这也是属于人间共通之法。所以正在中国古德，于《尚书》当中就写著：“满招损，谦受益，时乃天道。”这句话应当大师皆耳闻目睹，若是太甚得意的人，实正在反而会招到没有如意的伤害，而最大的没有如意的伤害，是自我没法提高；而谦逊的人，可以受到很多的长处，而《尚书》说这是天道，实正在这个天道的意义也就是说，这是符合于统统人间的规律，所以可以谦和，没有论是人间法、出人间法，全是共通的。
还因此正在中国古德，建安七子之一，有一名叫作缓干的，他依人间原理写了一本《中论》，这《中论》和龙树菩萨的《中论》不一样，由于这个《中论》，主如果正在讲人间的原理，那您看是否是通用呢？我们来念一下：“正人常虚其心志，恭其面貌，不以逸群之才加乎世人之上；视彼犹贤，自视犹不肖还。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。”（缓干《中论》）
这意义还便是说，正人是常常皆抱著一个十分谦逊的心智，然后以一个十分恭顺的立场，没有会把本身觉得有很好、十分高的才能，来加乎正在他人之上，并且看到他人的时分，皆可以看到他人的长处，还可以正在他人的身上，看到本身的缺乏的中央，还是以他的心思是谦和的，他的立场黑白常有礼仪的，所以他人皆乐意告知他，皆可以教育他，还乐意亲近他。还由于这个模样，他就能够获得许很多多本身还许正在思惟上缺乏的中央，而可以加以补充；本身正在很多缺乏的中央，而可以加以修改，就没有会有还许制下没有心爱的错处。还是以可以谦和，那最大的受益者照旧本身。所以我们正在修学佛法的时分，假如可以值碰到一个纯善的善常识，对他可以谦和求法，那如许没有管是正在人间法例上，以致出人间的法例上，皆可以获得无量的好处；而菩萨正在行道的历程傍边，没有管人间法、出人间法，皆应该要求其圆满，而要值遇纯善的善常识。正在佛道上，我们要怎么了往检视呢？正在《大般涅槃经》傍边，佛陀有开示，假如我们看到这位善常识，他所作的事情，是本身还作到了，并且还教人这么作，那如许的善常识，是我们可以依止的；别的这位善常识，所说的是纯善的法，所谓的纯善的法，我们大师想什么叫作纯善呢？纯善便是没有必要害人，纯善便是对本身有协助、对他人有协助，那便是纯善之法。可是我要跟诸位注释说，正在佛法傍边说纯善，纯善它没有是一个相对法，它是本来就善的，它是自无始劫以来就没有没有善过；假如说以七转识的心，那末那就是有颠末修改修学，傍边杂染的习惯为往掉之后，才气够说纯善。是以可以称之为纯善的善常识，那便是他可以开示三界万法实相的这位善常识，他所开示的这个法，是自无始劫以来恒常没有变异的法，这才气说是纯善之法，可以教如许的法，才气称之为真正的善常识。
纯善的原理，其实正在 佛陀取央挖魔罗之间正在对话的时辰，我们就能够看出来；也便是说当央挖魔罗，他为了最终一根指头，要杀他的母亲的时辰，佛陀就示现，那时央挖魔罗就追著 佛陀说：“这位沙门您这么样的肃静，我现正在只要一个器材，便是一根指头，我只要一根指头，我的先生跟我说，我的修道就曾经圆满了；您停下来！您停下来！您若是要行大布施，您就布施给我一根指头。”后果 佛陀就对央挖魔罗说，祂说：“我早就停下来了，是您没有停下来。”佛陀对央挖魔罗说：“我是等正觉，我要给您的是异常锋利的智慧剑，我本来就曾经住下来了，并且是住正在纯善之际，您并不觉知。”所以 佛陀对央挖魔罗说，祂住正在纯善际，那究竟什么叫作纯善呢？纯善便是指我们身中的这个第八识如来躲，由于祂正在六尘万法，历来都不会起别离、爱染、厌憎、觉观，所以祂是能够称之为纯善。
所以正在佛法傍边，您所要值遇的善常识，便是能没有能对您陈述纯善之法的善常识。如果有人缘碰到可以对您说纯善之法的善常识，那就是相称有福报的。如果有那样的一个福报，就应该要勤奋的加行，当有题目的时分，持续地讨教求法。所以我们正在典范傍边，我们经常可以看到，当天人大概其他天下的大菩萨来到这个天下，正在听 佛陀开示的时分，经常会用四个字，叫作目没有暂舍。也便是说可以听到 佛陀说法，那心里的欢乐跟积极，全部就描述正在表面，所以当看到 佛陀说法的时分，眼睛看著 佛陀，连一刹那间的眼神要分开 佛陀的那样的念都没有，那样的行动都没有起行。为何？由于佛法难值难遇，可以听到 佛陀讲那样的出人间法，那样胜妙的法，那就是多劫以来的福报。
那为何这一些大菩萨们，听到 佛陀说法的时辰，可以如许的目没有暂舍呢？包孕俱摆脱的大阿罗汉，这一些大菩萨们，他们良多皆已证得了各种的神通，所以他们可以晓得过作古的事，还可以晓得将来的后果，他们还可以看到本人和已往为众生所误导，或者是说制了各种恶业所受的各种苦处，全是由于没有值遇正法，没有值遇真正的摆脱法，没有值遇真正的摆脱到此岸的法，所以他们本日可以听到 佛陀说法，一听到就晓得，那绝对是可以真正的让众生修行到此岸的法，所以皆市示现出那样目没有暂舍的神色，而那样是由心里，极度极度深切的收回的一种肢体言语举措。
还因而，普贤菩萨已经是很是高的位阶，祂的十大愿的第一个大愿便是：礼敬诸佛，第三个愿便是：广建扶养。所以我们这一些还正在因地建学的菩萨，仰视这一些大菩萨们关于佛的尊敬、关于法的尊敬，以致关于胜义僧的尊敬，那比之祂们，我们是不是应该要越发尊敬于三宝，越发关于诸佛礼敬赞叹的心，要可以由衷而发呢？实正在礼敬诸佛，正在 佛陀开示傍边，不正在于说您本日扶养佛，是何等宝贵的器材，反而是您只要以一分的尊敬心来扶养佛，自然可以获得那一分殊胜庄重的果报。
所以正在《阿含经》写著，有一次 佛陀到城中乞食，这时辰有两个孩童正正在玩沙子，他们悠远的看到 佛陀过来，其中有一个孩子他就捧著沙，然后送上扶养 佛陀；别的一个孺子，就正在中间合掌，随喜赞美。所以这时辰，佛陀就授记这个孩子说，这个孩子之后，会当一个异常殊胜的、有福报的国王，来领导阎浮提的众生，他的名字就叫作阿育王，他会广布我的舍利，一日当中当制十万八千塔。这个阿育王，实正在 佛陀会如许的授记，还跟他当初奉沙为 佛的时辰，心中所发的愿有关，由于当初他奉沙为 佛的时辰，心中想著，期待我这一个奉沙的好事，之后可以获得一个转轮王的位子，然后以这一个福报，之后我可以行广阔的布施跟扶养。所以厥后阿育王，他正在管辖天下的时辰，管辖印度这个国度的时辰，他事先真的就行广阔的布施和扶养，这是他对 佛的一分尊重。
可是有的时辰，照样会有一时之间讲错的时辰，便是他正在扶养很多的和尚的时辰，那时辰他就看到两位小沙弥，他们获得了阿育王所扶养的面团子，然后他们拿著面团子，相互相互授与，因而国王就笑著说：“您看这个小沙弥，正在玩这个小儿的花招。”这时辰马上有些人跟他说：“您不可以轻蔑这两位小沙弥，他们还是阿罗汉喔！”这时辰阿育王听了，还吓了一跳说：“是如许吗？那这模样我真的要反悔，我想要可以更加多的扶养众生，绢布和财帛。”没想到这两位小沙弥，就感到到了阿育王的心念，因而就对阿育王说：“来！我们一个给您一个大锅子，一个给您可以染布的草，这模样呢，您就能够让您的绢布，可以获得很好的扶养。”
所以由上面几段故事，我们可以晓得，可以尊重诚敬的修学佛法、求佛法，自然会有他相对应的福报；菩萨肯定人间法、出人间法都要可以圆满圆融，而这必须在虔恭傍边求。
本日就说到这里。
谢天谢地！