第034集何谓本觉、不觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉？

柯正村教员主讲

列位菩萨：

谢天谢地！

接待各人收看《三乘菩提之入门起信》节目。本日我们所要讨论的标题是“何谓本觉、不觉、始觉、类似觉、随分觉、毕竟觉?”

这总共是三集的讨论，这是第三集节目标先容。正在上一集节目傍边，对这个标题，也有一小段论文还没有先容，我们持续来看这一段论文：【谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。又以觉心源故，名毕竟觉；不觉心源故，非毕竟觉。】（《大乘起信论》卷1）意义是正在讲，若是还不可以亲证自己身中第八阿赖耶识的本觉，于如许的本觉不可以证知，说如许的凡夫照旧位正在“不觉”。所以不觉正在讲因地凡夫的众生，和包罗两乘法道傍边的圣人，由于都还不可以够实证憬悟到自己身中阿赖耶识的本觉，所以 马鸣菩萨说他们照旧不觉。简朴而言，已憬悟阿赖耶识本觉的，就设立建设为“始觉”；而还没有亲证本觉，就设立建设为“不觉”。所以全是依是不是已亲证自己身中阿赖耶识的本觉，来设立建设始觉跟不觉。

别的论文还谈到了，又依曾经可以醒悟这个本觉的源底，关于祂所含躲的统统法种都可以醒悟，都可以毕竟了知，没有一法遗漏掉，那样对阿赖耶识所具有的本有觉照好事能毕竟了知，好事完整显发，马鸣菩萨建立为“毕竟觉”；而能于自身心真如阿赖耶识所具有的好事毕竟了知了，那当然便是毕竟圆满佛地的证境，所以毕竟佛位所醒悟的毕竟觉，照旧依于本觉而谈，仍依于本觉的毕竟圆满醒悟，来讲佛所醒悟的叫作毕竟觉。

下一段论文，说到没有觉，和两乘法建学者取大乘初业菩萨，由于还没有可以证悟本觉，所误解的憬悟便是所谓的“类似觉”。我们把这段论文，先引来为大师作阐明。所以论文傍边继承开示说：【如凡是夫人，前念没有觉、起于苦恼，后念造伏、令没有更生，此虽名觉，便是没有觉。如两乘人及初业菩萨，觉有念无念、体相别异，以舍麤划分故，名类似觉。】（《大乘起信论》卷1）所以这段论文先说到了没有觉，意义便是讲，还没有憬悟阿赖耶识本觉的凡是夫位建行人，乃至是一些已经在教训公共建行的大法师们，他们便是由于误解 佛陀经中的开示，由于经中开示说：“我们的心真如阿赖耶识，是一个没有容易划分六尘境地的心。”因而这一些巨匠们就很勉力往打坐建定，或是用那样的方式往教训信众勉力打坐建定，试著想要把这个会划分的识阴六识心，透过建定的方式，勉力要把妄念给造伏，没有要让它生起；直到妄念皆降伏了，还便是把本身能划分的六识觉贴心，要把祂建行成为经文所说的无划分心阿赖耶识心，觉得那模样是亲证无划分心阿赖耶识心，亲证阿赖耶识的本觉。马鸣菩萨对那样的人说，把妄念没有再现起的憬悟，并非真正的证悟菩萨的憬悟本觉，还只是凡是夫的憬悟，实际照旧位在没有觉，是一个未曾憬悟的人。还便是论文说：“前念没有觉、起于苦恼，后念造伏、令没有更生，此虽名觉，便是没有觉。”那我们进一步来看，这段论文的文义便是在讲，有毛病这一些建学的人觉得说，由于当下没有可以观照到前一念的生起，而开端有了随后的各种语言文字苦恼妄图呈现，那他觉得这个时间，应当更怎么了呢?要更勉力来建定，让心可以造心于一处，把心造心于清净的一念没有生傍边，使得后念可以造伏，没有要再生起妄念及各种的苦恼妄图。马鸣菩萨说，那样委曲可以说还是一种憬悟，但实际是属于凡是夫的憬悟，并非大乘佛法傍边圣人的憬悟；那样的人，照旧未曾憬悟本觉的人，仍旧名为没有觉。

这段论文背面持续说到，所谓的“类似觉”，这个字面上的意义，实在就是正在讲类似的憬悟。还就是说，还没有可以亲证阿赖耶识的本觉，只是一种类似的憬悟。这主如果正在讲，两乘摆脱道这一些建学者，和大乘法道上刚开始学禅法，还没有证悟的这一些凡夫菩萨们。所以论文说到：“如两乘人及初业菩萨，觉有念无念、体相别异，以舍麤辨别故，名类似觉。”为何这两种人只是类似觉，只是类似的憬悟?由于他们只是可以觉察到，心的有念取无念时间的体相是有没有同，他们还可以舍弃比力粗拙的利用语言文字上的辨别，如许的憬悟还没有论是曾经亲证阿赖耶识的本觉，只是一种类似的憬悟，所以名为类似觉。那末断除粗拙的语言文字妄图，实在仍是凡夫的证境，还没有论是属于两乘摆脱道的正建，由于两乘摆脱道主如果正在断我见、我执懊恼上居心，要把停滞两乘人出离三界存亡的我见、我执懊恼把它断尽，而没有论是透过打坐建定，起劲断除语言文字妄图上面往勤奋建行；由于我们无论觉贴心是建到已能分开比力粗拙的语言文字辨别，或是心中连语言文字还皆临时没有现起的一念没有生无妄念境地，但这还全是属于第六识认识心的境地相，跟第八识心心真如阿赖耶识的实相境地完整无关。这是由于我们的良心阿赖耶识心祂是个无辨别心，祂是于六尘万法从无辨此外心，并且是无始劫以来原来就没有辨此外心，并非透过打坐建定，起劲将原来就会辨此外识阴六识心强迫压伏，成为临时类似的无辨别。

还便是说，这心真如阿赖耶识的无离别体性，是本来就没有离别，没有管是透过打坐建定，没有管是颠终建行以后，才具有如许的无离别体性。所以如许透过打坐建定，努力地把妄念制伏，使妄念没有再生起，就误解成为是开悟的圣人，而开端用圣位菩萨自居，或进而为门人信众，胡乱往印证人家开悟，这类景遇古来就有，正在终法时期的本日，照旧十分的遍及，所以错悟的诸方大家，还照旧继承用这个方式正在教训学人，这让一切平生辛劳建学的民众，终其平生唐捐其功、一无所获，乃至抱憾而终，建行没有成绩。固然这没有管是建学者的题目，由于这是一切以定为禅诸方大家的毛病教训。这一些大家们应该本身要往慎重的思辨，没有要再用如许毛病的法教来继承误导民众，没有要往堕入 马鸣菩萨这段论文所说的没有觉跟类似觉傍边，还便是强没有知以为知，现实并没有亲证而说他曾经亲证，堕入大妄言的恶业没有对傍边啊!

所以，以上论文，我们曾经商量不觉、类似觉。正在下面论文，马鸣菩萨持续开示初地菩萨以上所次序递次分证的“随分觉”，和终究佛地所造诣的“终究觉”。

上一段论文说到两乘摆脱道建学者，和刚开始建学般若的凡夫菩萨们，虽然他还没有亲证阿赖耶识的本觉，但是由于信受佛语的原因，可以信受阿含典范 佛开示有一个识缘名色、名色缘识的识，以这个识为缘，才可以诞生下一世的名色五阴众生我。这名色傍边曾经函盖了众生的前六识心，和意根第七识心；外于这七转识心，幸免另有别的一个识心来诞生了众生的名色七转识心的我。所以阿含典范傍边，这个中央说到的识心，识缘名色的识心，自然便是第八识，还便是本识进胎识；还依这个第八识进胎识作根本因，才有下一世的众生五阴我可以再度诞生。这个本识进胎识，便是论文傍边所说到的第八识心真如阿赖耶识。

两乘摆脱道的建学者，和刚初学般若还没有亲证般若这一些大乘凡夫菩萨们，由于还没有能够亲证祂，可是曾经能够经常往体验，并且他还觉知到了前六识的见闻觉贴心，正在许多时中是会断灭的心；刻别正在唯识学所谈的唯识五个无意位傍边，是一定会断灭；还便是这六识心，祂没有管是会常住没有灭；而第七识意根，这个恒审思考、到处作主的心，虽然无始劫来恒时存正在没有坏，可是两乘圣者一旦入了无余涅槃的时辰，仍是要灭绝这个第七识意根。所以他们曾经能够往体验，知道了这七转识心以外，必定有别的一个心体是恒而常住没有坏灭；虽然还没有能够亲证，可是他们的心是比拟清净，还开端舍离六尘相的这一些粗辨别，更靠近了始觉位菩萨的亲证，所以论文才称他们现阶段如许的醒悟是类似觉。假如将来能够进一步亲证本人心真如阿赖耶识，能够现观祂的本觉体性，那他们就进入了始觉位，成为始觉菩萨。由这个始觉位傍边，持续再悟后起建，还便是由刚悟入时辰的七住位来进一步建行，而能够往获得各自天职上更多的醒悟，这便是七住位始觉菩萨悟后起建，开端能够次序递次亲证 马鸣菩萨论文所说的广义随分觉。所以 马鸣菩萨论文说到这个随分觉，是有广义跟狭义的差别说，由于广义来说，七住的始觉位菩萨，他的悟后起建，开端获得更多的醒悟，是能够把它归入广义的随分觉，由于如许的菩萨，曾经亲证他们的法身。可是 马鸣菩萨下一段论文所谈的随分觉，它是由比拟狭义的界说，来看待这个随分觉，还便是论文这个中央的随分觉是讲，只有开端亲证五分法身的初地阶位以上的菩萨，才说如许的菩萨才有亲证随分觉。

这一段论文的开示，我们先援用如下，为各人阐明：【如法身菩萨，觉念无念皆无有相，舍中品分离故，名随分觉。若跨越菩萨地，终究道知足，一念相应觉心初起，始名为觉；阔别觉相微细分离，终究永尽，心根本性常住现前，是为如来，名终究觉。】（《大乘起信论》卷1）这段论文 马鸣菩萨便是由狭义层面来界说，说悟后起建的三贤位菩萨，这包含十住、十行、十回向位的菩萨，还不克不及称为法身菩萨，不说他曾经亲证随分觉，由于三贤位菩萨的五分法身，都没有可以具足现起的来由，所以由狭义的界说来谈，必需登进初地进地心阶位最先，才称为是法身菩萨。由于论文傍边说：“如法身菩萨，觉念无念皆无有相，舍中品分离故，名随分觉。”意义也便是说，如许的菩萨曾经可以憬悟到，有念的心体取无念的心体，全部都是无相，并且已可以舍离中品分离；也便是说可以舍离这思惑的苦恼，所以称为已亲证随分觉。

这里说到中品划分是思惑，粗品划分是正在讲我见的懊恼，属于见道所应断的懊恼；而中品划分思惑懊恼，已属于建所应断的基础懊恼。所以见惑懊恼谈的是六基础懊恼傍边的恶见、没有正见的懊恼；思惑懊恼已属于六基础懊恼傍边的贪、瞋、痴、慢、疑，这一些懊恼相较于见惑来说是更深细，更没有简单断除，所以是见道后应该要次序递次断除的中品划分。

初地菩萨曾经可以舍离如许的中品划分思惑苦恼，所以曾经亲证了随分觉；除思惑苦恼以外，还有那些更微细的、更难断除的，那叫作无明惑，那就是属于细品惑，还便是尘沙惑；由于这微细惑，彷佛印度恒河沙一样，又多又微细，很难断除，正在始觉以后即起头一分一分有本领往断除它。当您可以对这个法界实相心阿赖耶识心所含躲种子功用不同皆完整可以具足了知，亲证统统种智的时辰，还便是您断尽了这一些细品的尘沙惑，还便是您曾经实证了佛地的终究觉，曾经成佛了。

所以这段论文最终说到：“阔别觉相微细离别，毕竟永尽，心根本性常住现前，是为如来，名毕竟觉。”修学般若的菩萨，正在因地亲证了般若，成为始觉位，必需要去逐一体验所亲证的本觉傍边无量无数的法，要能够如实了知这一些觉相所摄的六尘万法以外的微细离别；能够于本觉中的法毕竟如实了知，还便是能够了知到心的根本性，便是真如的功效差异展现。由于毕竟佛地的七转识，已能够取觉遍十方的第八识心体的真如性完整兼容，因而才能够觉遍十方的有缘众生，能够取众生感到道交，如许的地步便是论文所说到的“心根本性常住现前”，而这便是如来的证境，这便是实证佛地真如无垢识，祂已能够跟二十一个心所有法完整相应而神通广大，这便是 马鸣菩萨论文所说佛地圆满实证的毕竟觉。

总合以上三集的节目，关于这一些名相，马鸣菩萨的开示是正在讲，由凡夫建行到终究佛地，各有应次序递次分证的醒悟。再为人人列出来阐明，说这一些分证的阶位，便是因地凡夫位的没有可以知、没有可以证阿赖耶识本觉的时分，扬名“没有觉”；而由七住最先，刚最先证进本觉，扬名为“始觉”；而以两乘凡夫跟还没有亲证本觉的大乘菩萨的毛病的醒悟，所谓的类似的醒悟，扬名“类似觉”；初地菩萨亲证了五分法身最先，一直到十地圆满实证，以致到了等觉地百劫建相好灼烁，皆名“随分觉”；最终佛地曾经断除两障懊恼，所谓断尽两种无明而终究清净、终究圆满醒悟，那就是佛地的“终究觉”。

所以这以上三集节目傍边，我们曾经完备为各人来先容论文傍边所说到的本觉、不觉、始觉、类似觉、随分觉、终究觉。诸位同建、菩萨们，如果您想要进一步往掌握整段论文的开示内容，请菩萨们能够请阅 平实导师的著作《起信论讲记》，那你就能够更掌握傍边的甚深法义。

本日这一集的商量，就为人人说到这里。

最终要祝贺所有的菩萨：色身康泰，学法无碍，道业增上，早证菩提！

谢天谢地!