第23集——如来藏的体性（佛菩提简介之一）
正圜教员开示
列位菩萨：
谢天谢地！
非常高兴能有机遇正在这和人人碰头！正在上一会合我们正源教员，为人人先容过缘觉菩提的断我见和断我执；本日我们就要起头来先容，佛菩提道的修行。首先我们来先容佛菩提的意涵，什么叫作佛菩提呢？佛菩提又称为大乘菩提，或者是大菩提！世尊正在《法华经》中，已经用了羊车、鹿车和明白牛车来比方三乘菩提。所谓三乘菩提的“乘”，便是乘载的意义，还便是运载的意义。意义是说这三种菩提，都能够运载众生达到摆脱的此岸；可是这傍边仍旧有很多的分歧，相较于声闻菩提和缘觉菩提，仅能运载少数的众生！而大乘菩提，则能够运载恢弘的众生，是以这个明白牛车就称为大乘菩提。因为这个大乘菩提又能够使众生达到终究成佛的此岸，是以还称为佛菩提。
假如和两乘菩提相互比力的话，两乘菩提的建证，则显得相称的有限和粗浅。大乘菩提则是无出其右、毕竟非常的胜妙，因而我们还称它叫作大菩提。佛菩提道的建证内正在，包罗了摆脱的聪明和佛菩提的聪明；因而两乘菩提，它实正在是涵盖正在大乘菩提道傍边。两乘菩提只是佛菩提部分的一个建证内正在罢了，声闻菩提和缘觉菩提的和果证，实正在皆只是正在摆脱的聪明上面，皆是属于世俗谛的五蕴、十两处、十八界上面去做无我的观行！然后呢，实证了蕴处界皆是缘起性空，皆是无常变异，皆是虚妄不实，因而我们就能够断除对蕴处界的一个贪爱和固执；正在此生舍寿以后，就不再去执与中阴身，今后就消逝正在三界傍边，自然就不消再受到无明和业力的一个管束，还就不消再受各种衣食住行的痛苦，这便是两乘菩提的一个建行，还便是摆脱道的建证要领。
摆脱道的果证能够分为声闻初果到四果，和缘觉乘的辟支佛果等，统共五个阶位。摆脱道的建行，如是利根而精进的人，平生就能够成办，能够断尽分段存亡而成为阿罗汉。如是最怠惰者，还仅需七次的人天往复，就能够终究苦边成为阿罗汉。然则纵然成为阿罗汉了，却仍旧没法成佛，这是为何呢？由于正在大乘法中，菩萨除建学摆脱的秘诀以外，还必须要建学佛菩提，然后再历经菩萨五十两阶位的建证以后，统统种智具足圆满，才气造诣佛地的大菩萨果。基本上摆脱道它是三乘的共道，然则此中还是有不一样的处所。譬如说两乘摆脱道，它仅能证得有余涅槃和无余涅槃，而大乘菩提的摆脱道，则能够证得四种涅槃！而除能够证得两乘人所证得的有余涅槃和无余涅槃以外，也有大乘菩提正在明心的时辰，所证的原本自性清净涅槃，和佛地的无住处涅槃等，统共有四种涅槃。菩萨们虽然能够证得摆脱果，然则他们却不正在这一些事相上取证摆脱，反而是继承再进建佛菩提，正在般若实相的聪慧，正在如来躲原本摆脱的聪慧上面往专心。菩萨由于提倡恢弘的悲心，所以发愿世世代代常住人间，直到成佛皆永久不入无余涅槃。
所以，以上我们所略述的三乘菩提的差别，还便是说摆脱道是三乘的共道，而佛菩提道则是没有共两乘，是大乘菩萨所独有的建行秘诀。然而我们怎么了才能够趣进这个佛菩提道的建证呢？目前我们就要从禅宗的第一则公案来最先提及。坚信各人皆听过释迦牟尼佛祂出身时的故事。释迦世尊于两千五百多年前，正在印度出身，听说世尊出身的时分，有极度多的瑞相，包罗大地有六种震惊，并且光亮遍照。纪录刚出身的小宝宝（悉达多太子），没有需要他人的协助，而就本身站了起来，然后向东南西北四方，各走了七步，成果一手指天一手指地，刚强的说“天上天下，自高自大”。然而这个天上天下自高自大，究竟是什么意义呢？古往今来等于众口纷纭。列位菩萨！您邃晓世尊的意义吗？实际这个天上天下自高自大，指的恰是我们每一个人皆本来就圆满具足的实相心，还便是第八识阿赖耶识心体，又称为如来躲！
然而关于有这个第八识如来躲的存在，并非大师皆坚信。我们举一个简朴的例子，列位就会分明：比若有一对怙恃，生了四、五个小孩，那这四、五个小孩照道理讲，皆是一样来自于（统一对）怙恃的基因，他们应当皆是像工业产品一样，一般无二品格包管，但事实上却不是那样。我们能够看到，我们的兄弟姊妹们，不论是本性也好、长相也好，癖好以致健康状态，甚至于福报、聪明智慧、设法主意，不尽相同，那为何会有这一些状态的不一样呢？那就是由于这个如来躲内里，祂含躲着每个人无量世所制的不一样的业种，所以就呈现出各种不一样的相貌。比若有的人本性很和气、很仁慈，有的人则是脾性很躁急，经常怀着罪恶的心境！有的人长得很肃静，有的人长得很丑！有的人很健康长寿，有的人则是从小就病歪歪的，以致于六根不具！或说有的人平生福德很具足，有的人则是贫苦匮乏，一世很是的起劲，然则呢，皆还没有片瓦遮身，能够说三餐不继。依此类推的状况，发生在我们自身身上，或亲朋好友身上的例子，能够说数之不尽啊！
那末有善根的人就会想到说：“这傍边是否是有什么原理存在啊？”没有善根的人就会说：“老天对我不公平。”所以老是埋天怨地、愤时嫉俗。这傍边所显示出来的原理是什么呢？是什么原理呢？实在便是因果的存在！比如说，已往生经常慈心不杀，会护念众生，那末这一世就能够健康长寿，可以获得众生的爱敬！已往生经常劳苦功高，那末这一世就常得贵人相助！已往生乐于布施，那末这一世就广有资财！已往生发言皆是如实语、不打妄言，那末这一世发言时他人就会信赖等等，这一些因果皆存在。存在那里呢？存在如来躲内里！这个如来躲祂含躲着我们无量世来，所制的一亲身口意的种子；在这里一世人缘成熟的时辰，就让我们受各种的苦乐果报。所以借使我们可以信赖真的有这个第八识的存在，关于我们平生傍边，有很多没有办法释怀，或者是没有办法诠释的事情，我们皆可以找到谜底，而且还皆可以心开意解。这个第八识如来躲，祂是本来就具足，不论是由于修行制作以后而有，祂的天性是清净、阔别能所划分！祂虽然天性清净，然则内里含躲着染污的种子，必需经过修行能力转化内里所含躲的染污种子，净化以后可以使他发生般若的聪明。那为了使各人对这个第八识实相心，有更进一步的掌握，我们将从二个标的目的，来为各人干具体的先容。
首先我们来阐明这个实相心，祂有种种分歧的体性，祂的第一个体性叫作“非断极度”。意义是说这个如来躲心体，祂由无量世由前就一向存正在，以致到现正在照样存正在，正在将来无量世还都邑一向存正在；一向到成佛了，祂改个名字叫作真如！那因为祂这个心体都不会坏，所以我们就叫作非断。然则呢，这个如来躲心体傍边，祂有（种子的）异熟性存正在，所以可以一世又一世的跟着我们所制的种种分歧的善恶业，往受种种的异熟果报！受异熟果报就有异熟生，就会使得种子继承流注，是以就有了八识心王，和诸心所有法继承运作，是以我们说如来躲叫“极度”。
第二个祂的特征叫作“非空非有”。这个如来躲是有实正在的体性存正在，然则呢，众生都不了解祂的存正在，为何呢？由于众生全是正在见闻觉知六识心当中去运转，历来不了解祂对我们有异常多的好事和慈善！由于祂有实正在的体性，所以叫作非空。“如来躲虽然实正在有，然则您说祂正在那里啊？找出来给我看看啊！”祂又没有一个详细的形相！比方虚空无形无相，所以叫作非有。
那末祂的第三体性叫作“没有生没有灭”。这个如来躲的本体一向都在，永久没有会坏掉，所以说祂没有老死！没有老死固然就没有用再诞生了，是以我们就说祂是没有生没有灭！比如人人所熟知的《心经》，就有“没有生没有灭、没有垢没有净”（的说法），指的恰是这个意义。由于有如来躲的没有生没有灭，所以才有我们一世又一世由如来躲心体傍边诞生，死了之后又回到如来躲，如来躲又帮我们诞生了一其中阴身，又再继承往执与父精母血，又有下一世的存亡循环。所以我们说：就由于有如来躲，所以众生才有存亡。
第四个如来躲的体性叫作“非一非异”。我们这个五蕴色身，是如来躲所出身，然则不能说这个五蕴便是如来躲，为何呢？由于假如五蕴便是如来躲的话，那我们老死以后，这个如来躲还该当坏掉啦！然则事实上祂却不坏，所以就叫作非一。然则离开了这五蕴，还找不到如来躲的所正在；譬如说禅宗要开悟明心，那末要到哪里找这个如来躲呢？正在虚空中吗？是不是！就正在我们自身的五蕴身中，所以说五蕴跟如来躲是和合似一，是以说叫作非一非异。
如来躲的第五个体性叫作“非有变易、非无变异”。为何呢？意义是说这个如来躲心体，祂永久没有会改动（心性），祂全是清净性；我们生天了祂是清净性！我们下堕三恶道了，虽然在受各种的苦报，然则祂的心体仍然是清净性！所以叫作非有变异。然则在这个心体没有变异傍边，祂所含躲的善恶染净、有漏无漏法种，会有生灭增减的改变，所以叫作非无变异！那末列位菩萨！您认为是有变异好？照样无变异好呢？自然是因为有变异，我们才需求建行啊！假如没有管你如何建行，祂（心中的）种子那末脏就永久那末脏，没法改变（清净），那末（建行就没有用了）我们就没有会有些人要建行了，所以叫作非无变异。
如来躲的第六个体性叫作“非有作用非无作用”。如来躲祂离六尘的见闻觉知，正在六尘傍边没有别离性，所以说祂叫作非有作用。那大师听了就说，那祂是否是跟石头跟木头一样，归正皆没觉得啊？但又不管是，误会了哦！为何呢？由于即便我们睡着了，祂一样不断的、尽力的、很勤恳的皆正在帮我们的忙呢！您所想到的祂皆了解，并且帮您做得好好的；因而祂是正在我们醒着、睡着，祂皆一样是寂照不灭、任运随缘、随缘任运！可以说是醒睡一如，因而说祂叫作非无作用。
如来躲因为具有以上的非断极度、非空非有、不生不灭、非一非异……等等体性，所以叫作中道。所有的般若聪明，皆是因为亲证这个实相心，而得以诞生！所以大乘佛法的学习，还皆是以找到这个第八识为根底，才气往上学习佛菩提道。
接下来我们再来继承先容一下这个第八识，祂有各种差别的称号。祂的第一个称号叫作“心”，为何叫作心呢？由于这个如来躲心体，祂会帮我们把我们所制的统统善、恶、染、净诸法，祂会熏习祂本有的种子，然后积集正在如来躲心体傍边，所以称之为心。由于有这个心，所以才有三界六道（差别）的有情，还才有天下的“成、住、坏、空”。比方我们正在人世制了善业，便可以往生欲界天往纳福！制了恶业以致谤法、谤僧，就会到三恶道往，以致天堂往受苦报！所以全是由于有这个心，含躲了我们的（业异熟）种子，所以才会有我们的五蕴色身，和这个器人世的成住坏空。
第二、祂的称号叫作“所知依”。我们有情有见闻觉知的六转识，和恒审思考、到处作主的末那识，皆是依止这个第八识如来躲而有！七转识所能够了知的统统法，还皆伴随（能知的识阴）而依止于如来躲；借使如来躲离开了，那末统统法皆没有举措来运作，就好像死人一样，是以说如来躲又称为所知依。
第四、如来躲的称号叫作“阿陀那识”。阿陀那识的称号是站正在如来躲，正在凡夫位以致到佛位为止，祂能够执持诸法的种子和有根身，使得这诸法的种子和有根身不容易松弛、不坏散坏，所以把祂称作阿陀那识。
如来躲的第五个称号叫作“阿赖耶识”。为何叫作阿赖耶识呢？由于这个如来躲，祂正在因地具有能躲、所躲、我爱执躲的体性，祂能够摄躲统统杂染法而不容易损失，因而就会引生分段存亡的有漏法种，使得众生络续的正在三界中轮转存亡！因而我们说，统统凡夫和阿罗汉位以下的三果三乘的圣人，他们的第八识皆也有阿赖耶性存正在，因而就称为阿赖耶识。
第六祂称为“异熟悉”。意义是说，指凡夫异生或是阿罗汉、辟支佛，以致统统菩萨，岂论他们的分段存亡是已断尽或还没有断尽，他的如来躲心体傍边，皆含躲着另有善、不善业的异熟果报（种子）存在，会引生未下世的异熟果，所以称为异熟悉。两乘的圣人，虽然能够断尽分段存亡，然则他们却没有方法脱离变易存亡！他们为了畏惧分段存亡的苦，所以在舍寿的时分，就取证了无余涅槃。那（通教）菩萨阿罗汉或是八地以上的菩萨（，已脱离分段存亡了。至于已进入初地的菩萨），祂们却不是这模样，他们虽然能够断尽分段存亡，能够出离三界了，然则他们却不畏惧分段存亡！他们（存心留惑润生而）以广阔的悲心和愿行，持续再受下一世的五蕴身，（所以他们的第八识仍旧称为阿赖耶识，八地以上菩萨已灭阿赖耶识称号，已离分段存亡而改名为异熟悉，）就这样（依异熟种子）世世代代常住人间！所以他们虽然示现有分段存亡，但事实上，他们却是只有变易存亡。