第078集大乘佛法之精髓以如来藏为根本
由 正旭教师开示：大乘佛法之精随以如来躲为基础(六)
列位菩萨：
谢天谢地！
接待列位菩萨持续收看正觉教团的电视教学节目。上一集曾经讲完《般若经》是以如来躲为基础，接下来要讲唯识。
唯识这个识指的是八个识，可是前面七个识全是依于第八识如来躲而出身，所以说唯识还是以如来躲为基础。人人若是听到唯识那样的一个名词，就会想到“三界唯心，万法唯识”。在前面几集傍边，我们曾经关于“三界唯心，万法唯识”曾经作了一个具体的阐明，我在这就不再具体的讲授。
接下来我们来看，就有些人讲说：“你们讲说唯识指的是八个识，然则有些人讲说识有十个识啊，你们怎样只讲八个识？”然则如果说识有十个识，那究竟如许的说法是精确的仍是毛病的？我们来看看《大乘进楞伽经》卷一，佛说：“大慧！识广说有八。”（《大乘进楞伽经》卷一）还便是说，没有管你怎样说，最广的说法便是只有八个识，所以没有会有十个识。然则，说有十个识的人他说：第八识叫阿赖耶识、第九识叫异熟悉、第十识叫无垢识，所以总共有十个识。然则阿赖耶识、异熟悉、无垢识实际全是第八识，祂只是由于第八识有阿赖耶性，所以叫阿赖耶识；由于第八识有异熟性，所以我们就称祂叫异熟悉；由于阿赖耶性、异熟性都被灭掉了，曾经没有染污了，所以我们就说第八识叫无垢识，还便是成佛的时辰第八识就叫作无垢识。所以没有会有十个识。
那我们而言明，究竟什么是阿赖耶识。阿赖耶识是由于祂有阿赖耶性，那什么是阿赖耶性？阿赖耶性便是祂第八识有能躲、所躲的体性，意根有我爱执躲的体性，所以这三个加起来就叫作阿赖耶性。那末什么叫能躲？能躲便是由于意根有无明，由于有无明所以做作善恶业，第八识可以把意根所做作的善恶业的种子躲起来，躲正在第八识内里，所以祂有能躲、所躲。再而言意根有我爱执躲，由于意根祂有无明，所以祂把第八识当做是祂的，所以祂关于第八识的功效体性祂就很爱好，所以叫作我爱执躲。这三个阿赖耶性，当他把它灭掉今后，还便是灭掉意根的无明今后，第七识意根就不会再我爱执躲；由于祂已晓得祂是依于第八识而有，第八识不全是祂所生，还不全是祂所具有，所以祂我爱执躲的体性就消散了；由于这个体性消散了，所以第八识就没有能躲、所躲的这本性，还便是说，这个能躲、所躲的性就不见了，这模样我们就不能叫祂作阿赖耶识。譬如说一个人他当司理，他退休今后他就不再当司理，您不能说他是司理；就犹如阿赖耶识一样，祂已没有阿赖耶性了，您就不能说祂叫阿赖耶识。那由于第八识还有本性叫作异熟性，所以我们正在灭掉阿赖耶性今后，就把第八识改成异熟悉。
那正在改成异熟悉之前，我们来看看，究竟阿赖耶识是哪些人的第八识能够称作阿赖耶识？有阿赖耶性的，包孕了两乘人的初果、两果、三果人，也就是说，没有修行的凡夫众生，他的第八识皆叫作阿赖耶识；有修行的假如您是修学两乘的人，他的第八识除阿罗汉以外，完整绝对称作阿赖耶识。那阿罗汉呢，他由于已灭掉了阿赖耶性，所以他的第八识不克不及称作阿赖耶识。再而言，假如修学大乘佛法的菩萨他的第八识，除八地以上的菩萨以外——八地以上的菩萨祂的第八识就不克不及称作阿赖耶识，祂能称作异熟悉——八地以下的菩萨的第八识皆称作阿赖耶识。所以我们能够晓得，七地以下的菩萨另有三果以下的菩萨和凡夫众生的第八识，皆叫作阿赖耶识。
接下来讲什么叫异熟悉。异熟悉便是有异熟性，由于这个识内里含有异熟性。那异熟性指的是什么？还还便是说它有三种：第一个叫异时而熟，第二个叫异类而熟，再来叫变异而熟。异时而熟的意义还便是说，当一个众生他制作了善恶业的时辰，他并非正在制作善恶业的当下他就受报，反而是他正在今后——不论是这一世的背面仍是说正在未下世中受报；由于制作了善恶业种子，他正在将来傍边受报，所以叫异时而熟。再来讲异类而熟，异类而熟还便是说，当一个人制作善恶业的时辰，譬如说这一辈子当人，然后制作了善恶业，可是他下辈子大概生到天或者是三恶道内里，他所出身的五阴并非人，所以说他是异类而熟。再来讲变异而熟，变异而熟自然不全是指地道只有一种，还还便是说我们只讲个中的一种，还还便是说如来躲所含躲的所知障的无明种子，它仍是赓续的正在变异傍边，还有祂的业种还赓续的正在变异，所以我们说如来躲祂有异熟性。这三种异熟性包孕由凡夫——只要不全是佛皆含躲了异熟，八地以上的菩萨只有所知障无明的种子正在变异；八地以下的菩萨，他还有异时而熟、异类而熟。
再来说无垢识。无垢识便是曾经把阿赖耶识、异熟悉灭掉，还便是纯洁没有染污的心体，还便是如来躲。无垢识便是如来躲，无垢识还便是佛的法身，那阿赖耶识便是法身。
由这里我们就能够领会到，实际无论阿赖耶识、异熟悉、无垢识，祂的心体全是如来躲；所以只有第八识，没有第九识、第十识，第九识、第十识只是便利而说。假如您说第九识，那就第八识灭掉今后就没有第八识，那加一加照样只有八个识。
接下来我们来讨论一下，阿赖耶识取如来躲究竟是什么关系，为何说阿赖耶识便是如来躲呢？我们来看《进楞伽经》卷七内里说：“大慧！阿梨耶识者名如来躲，而取无明七识共俱。”（《进楞伽经》卷七）佛那样说，说阿赖耶识祂便是如来躲。那为何说如来躲便是阿赖耶识，阿赖耶识便是如来躲？由于以如来躲为心体，然后由于祂所出身的七识祂有无明，所以如来躲这个心体就取无明七识一同配合运作，我们就称这个第八识叫作阿赖耶识。也便是说，如来躲实在便是阿赖耶识的心体。
接下来我们来看看，为何如来躲便是阿赖耶识的心体呢？正在《佛说没有增没有减经》卷一内里讲：“甚深义者等于第一义谛，第一义谛者等于众生界，众生界者等于如来躲，如来躲者等于法身。”（《佛说没有增没有减经》卷一）也便是说，一切万物包罗佛的法身全是如来躲。再来讲，为何叫第一义谛等于众生界？由于一切万物都从如来躲中出身。为何叫第一义？由于没有再一个法能够出身如来躲，所以祂叫第一义。也便是说，众生的本源便是如来躲，如来躲本来就常住没有灭，祂没有是任何一法所出身，所以叫第一义谛。所以说，第一义谛等于众生界，众生界等于如来躲，如来躲者等于法身。
接下来我们来商量一个题目：阿赖耶识究竟是否是能够灭的？有人就提出了一个观点说：正在《大乘百法明门论解》内里，窥基巨匠说“前九十四种是生灭之法，皆有做作，故属有为”。（《大乘百法明门论解》卷两）他提出了如许的一个 窥基巨匠的说法，说前九十四法——前九十四法包孕心王八个法、心所有法五十一个法，如许就五十九个法；色法有十一个，就七十个法；心没有相应行法有两十四个，那就统共九十四个法——窥基巨匠正在《百法明门论解》内里说，前九十四法乃生灭之法，那就包孕阿赖耶识了。还就是说，提出说阿赖耶识可灭的人以为说，窥基巨匠曾经讲说阿赖耶识是可灭的，所以阿赖耶识并并不是没有生没有灭之法。然则，实正在 窥基巨匠没有是这个意义。窥基巨匠正在卷两内里，与此同时正在前面有说：“言无为者，是前四位实在之性，故云识实性还。……识是其体，是故总云识实性还。”（《大乘百法明门论解》卷两）还就说，前九十四位是生灭之法，这是 窥基巨匠说的，然则祂曾经讲说这无为有六法，所以才叫百法；说无为是前四位的实在之性，还就是说，六种无为法是前四位所显现出来的性，还就是说，这无为它是以识为体；既然无为是以识为体，如果说前九十四法是生灭法，那阿赖耶识酿成可灭；阿赖耶识可灭，那无为法还就没有存正在了，所以 窥基巨匠没有是这个意义。
我们来看看：什么叫作可灭之法？为何阿赖耶识说是可灭？然则事实上祂不全是灭掉心体，我们来看看《成唯识论》卷三怎么说。《成唯识论》卷三说：“缘此识我见爱等不复执躲为自内我，由斯永舍阿赖耶名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉。”（《成唯识论》卷三）这里在讲的是第七识。我们方才讲阿赖耶性便是有能躲、所躲、我爱执躲，然则，阿赖耶识为何有能躲、所躲之性？实际来自于第七识的我爱执躲。第七识的我爱执躲只要把它灭掉之后，还还便是说经文所说的“不复执躲为自内我”，这模样一灭掉之后，这阿赖耶性就灭了；由于灭掉了第七识的我爱执躲，第八识的能躲、所躲就没有业种可躲，还便是把阿赖耶性灭掉了；由于这模样的缘由，所以说“由斯永舍阿赖耶名”。还还便是说，由于把阿赖耶性灭掉了，所以把阿赖耶的名就灭掉了，所以您就没法说第八识叫作阿赖耶识；那灭掉第七识的我爱执躲的人，还可以说他叫作阿罗汉。《成唯识论》这一个意义还便是说，阿赖耶识只是由于阿赖耶性灭掉罢了，由于没有阿赖耶性，所以就不能取名为阿赖耶识。
接下来讲，《大乘起信论》卷一还如许子说：“所言灭者，唯心相灭，非心体灭。”（《大乘起信论》卷一）什么叫心相？心相还便是说心运转的法相，或者说第八识种子流注的变异相，这一些皆叫心相。我们来看看，实际重要便是阿赖耶性，阿赖耶性运转的法相。由于有阿赖耶性，所以第八识有能躲、所躲，如许的心相便是第八识的心相；那另有第七识流注出来，在三界中运作，如许的第七识的生灭相还叫作心相。我们要灭掉的是心相，而不全是灭掉心体，所以《大乘起信论》才讲说，“所言灭者，唯心相灭，非心体灭。”是以说阿赖耶识可灭，实际只是灭掉祂的心相，并非灭掉心体。
接下来又说：【如风依水而有动相。若水灭者，则风相隔离无所依止。以水不灭，风相相续，唯风灭故动相随灭，非是水灭。无明亦你，依心体而动，若心体灭，则众生隔离无所依止。】（《大乘起信论》）接下来又作一个比方说：风由于依于水而有动相，还就说，我们所看到的海浪，是由于水有风，由于有风，所以才产生水的海浪；还便是说，水的海浪便是风的动相。如果说您把水灭了，那风相就不见了，由于没有海浪，所以风就无所依止；由于水不灭的来由，那风相才可以相续啊，由于它可以持续的诞生海浪，这个海浪便是风相。所以我们要说，水的动相您要让它沉静无波，那便是只要把风相灭了就能够了，而不论是说往把水灭掉。那无明还是这个模样，意根的无明祂是依于心体而有动；所以我们如果说把心体灭了，那末众生的五阴就隔离了，祂就不再可以诞生。还便是说，您死了为何不容易断灭？是由于有个如来躲，有如来躲心体让众生有所依止，所以您的五阴才可以持续的在三界中诞生。所以说，我们灭是灭掉阿赖耶性，而不论是灭掉如来躲如许的心体。
接下来我们来看看说《进楞伽经》卷两内里，佛说：“大慧！若阿梨耶识灭者，此没有异外道断见戏论。”（《进楞伽经》卷两）佛正在《楞伽经》内里就讲了说：假如有些人说阿赖耶识是能够灭的，有如许说法的人，他便是跟外道的断见戏论没有两样。为何这模样说呢？由于阿赖耶识是常住没有灭，祂是众生持续出身正在三界中的所依；假如阿赖耶识灭掉，那末众生死了之后就由此没有行能正在三界中涌现；所以一个人死了之后，他的阿赖耶识是没有容易灭的。由 佛的这一句话我们就能够晓得，阿赖耶识其实是没有行灭的；对峙阿赖耶识是可灭的人，他便是外道的断见论。
末了回到我们的主题：“大乘佛法的精华以如来躲为基础——独一佛乘”。由于三乘菩提全是由于有如来躲才气创建，所以我们就说祂是独一佛乘；若是没有如来躲，那三乘菩提全部是戏论了。这个我在前面曾经说了，由于有如来躲——学佛要怎么了才有意义？由于有如来躲，所以您才气够成佛；由于有如来躲，您才能够延续到下辈子。若是一个人没有未下世，那末您学佛就没有意义了，有未下世是由于有如来躲的干系；所以我们必然要有如来躲，学佛才有意义。末了也有一个前提便是，因果必然要实在存在，因果要存在自然要有如来躲；若是没有如来躲，您的所制的善恶业因，您要存在那里？既然制善恶业有个蕴躲所存的中央，自然必然要有个如来躲，祂才气存嘛！前七识全是生灭变异的心，祂是弗成能去贮存善恶业的种子。所以由这里我们就能够理解到，三乘菩提全是由于有如来躲，所以我们才说独一佛乘。
再接下来讲，既然有如来躲，我们自然要证得如来躲，没有证得如来躲的人，实正在他是没法真正了知大乘佛法。由于可以证得如来躲，就犹如说一个人他没有吃过苹果——假如说吃过苹果的人，您没有用跟他讲说苹果是什么味道，他一听就可以认识；可是没有吃过苹果的人，没有管您怎样描写，他都没有能认识苹果是什么的味道。所以一定要证得如来躲，能力真正了知大乘佛法，没有管您正在经论上若何的读，三乘典范没有管您怎样读，假如您没有证得如来躲，您仍旧只是认识祂的一个表相的意涵罢了。
末了我们要说的是，“第五章第四节、大乘佛法的精华以如来躲为基础——独一佛乘”到这里曾经所有讲完；鄙人一节傍边我们要讲“第五节、舍识用根之辨”。究竟舍什么识，用什么根？舍识用根能不能作为修行的秘诀呢？我们鄙人一节傍边，会作具体的阐明。
本日就讲到这里为止。感谢列位收看！
谢天谢地！