《心经》概说

《般若波罗蜜多心经》

观自由菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。舍利子！色没有异空，空没有异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如此。舍利子！是诸法空相：没有生没有灭；没有垢没有净；没有增没有减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，以致无意识界；无无明，亦无无明尽；以致无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨捶，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有可怕，阔别倒置理想毕竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除统统苦，实在没有虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“掀谛！掀谛！波罗掀谛！波罗僧掀谛！菩提萨婆诃！”

一、概论

《心经》望文生义是在说“心”，包罗讲至心、妄心、众生心、菩萨心和佛心。

统统人间的有情众生同具至心取妄心，并不是只有一种心，而至心取妄心又正在常常同步运作。无始以来众生由于无明苦恼没有解法界实相和万法本源，疑惑于人间幻象，以见闻觉之心和到处思考做主之心为我，以为此等妄心便是自身取生俱来之至心，学人且由于各种误导以离念灵贴心或一念没有生之认识心为实在心，即没法证得没有生没有灭至心如来。圆觉经云：“统统万物，由无始来，各种倒置，如同诱人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……” 又云 “即知此身终究无体和合为相，实同变幻。四缘假合，妄有六根，六根四大，中外分解，妄有缘气，于中积累，似有缘相，假名为心。” 佛陀为一件大事人缘慈善化现于娑婆，告诉人们正在统统有情众生的身中没有唯一灵巧智慧可以思想的妄心，更有一个没有生没有灭、没有垢没有净、没有增没有减、永离诸恶、清净涅盘的至心，自性弥陀取佛无异。佛正在《如来躲经》中一语告诉：“我见众生苦恼流转，存亡无量，如来妙躲正在其身内俨然清净如我无异。”《占察善恶业报经》佛云：“如来法身自性没有空，有实在体，具足无量清净功业，由无始世来自然圆满，非建非作，以致统统万物身中亦皆具足，稳定没有异，无增无减。”《楞严经》上说“统统万物由无始以来存亡相续，皆由于没有知道这个常住至心。”我们有情性命之所以得以持续，乃是赖于有至心如来躲的执持，祂本“无所由来，亦无所往”，无量无数劫世世代代冷静伴随着我们，依其大种性自性等人缘化现众生七转识心永无疲困，而我们的见闻觉知认识心正在死后再往投胎时即会永久消逝，没有能到未下世，所以下世定为另一个全新的认识心，张三酿成了李四，此世为人下世酿成猫狗猪羊，自家难认自家人，此便是存亡循环的定律。想想看，曾有多少个“我”来到世上数十年后又仓促离往，此天下祂天下中骸骨聚集如同须弥山，究竟哪一个是真正的“我”呢？阿谁正在没有绝的出身又没有绝消逝的认识心能说是实在的我吗？如世尊正在《金刚经》中所说：“如而言诸心，皆为非心，是名为心。”“曩昔心没有可得，现正在心没有可得，将来心没有可得。”由此可知，原以为“我”的心，竟然是虚幻无常而没有可得的妄心。

《心经》籍以叙说如来躲至心地步，讲了至心取妄心和合运作非一非异相互依存之干系。如《进楞伽经》佛说︰“大慧，阿梨耶识者，名如来躲。而取无明七识共俱，如大海波常没有隔离身俱生故。离无常过离于我过自性清净，余七识者，情意认识等念念没有住是生灭法。”如来躲人缘所生之七转识妄心，和蕴处界诸法，皆是缘起缘灭，人缘和合无常变异，无有实在没有坏自性，故名“缘起性空”，又曰“空相”，但如斯空相亦没有可以脱离实在如来躲来讲。实在心虽无形无色、法相如同虚空，但祂无始以来恒常没有灭，具足真如性，能诞生“三界有”的法种，因法相为空称为“空性”，还叫“空性心”。因为“妄心”取“至心”的合和运作，其法相皆没有为色法，难以辨别出来，是以众生取大乘根性以外余人亦难以信受此实相之法。是故佛正在《圣曼经》说：“有两法难可了知：谓自性清净心，难可了知；彼心为懊恼所染，亦难了知。”一切万物皆有自性清净心，这个清净心本然具正在本来清净，但是这个自性清净心又是有污染的，含躲了被七识心污染的种子，这还便是《心经》上所说至心取妄心纷歧没有异的干系。

《心经》是佛法当中般若诸经的英华，全部言说语句皆以盘绕法界实相心第八识而说，依般若聪明讲佛菩提道的次序递次修行，根据实相心而说摆脱道的涅磐境地和佛菩提道的般若聪明境地。与此同时也是在说禅宗学人由证悟如来躲心、目击佛性直至过牢闭而证得有余涅磐的各种境地。《心经》所叙述的摆脱道并不是是以两乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见我执，取证声闻缘觉的摆脱果，证得无余涅磐出离三界的循环。乃是以证得自心如来躲后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，依大乘无我之观行，证知统统法界体性实相的聪明，获得分证摆脱或满证摆脱的好事受用，终极成绩终究佛菩提果。

《心经》以菩萨所证得第八识的总相智之基础无分离智，来讲般若别相智——后得无分离智。还便是，当你依真见道的基础无分离智深入观行，且越观越深之时，即谓“行深般若蜜多”，现前察看五蕴的统统法皆由如来躲所生，观到至心取妄心纷歧没有异和合运作，因而如实体会到“色没有异空,空没有异色，色即是空,空即是色，受想行识亦复如此。”的地步；菩萨没有但能像阿罗汉一样现观五蕴的缘起性空，而且可以亲证五蕴诞生之泉源所在——自心第八识如来躲，转依祂的清净体性，而且修习戒定慧三无漏学，逐步改变七识心本身，将我见、我执、三界的贪爱断除成为菩萨阿罗汉，取此同时心无挂碍傲雪凌霜尽将来际常住人间荷担如来家业，续佛慧命自度度人地地增上，这亦是《心经》中所说“阔别倒置理想”的菩萨心，还是涵盖摆脱道的佛菩提道的修行。

而摆脱果是三乘佛法的共道，还是菩萨所必需建改的佛法，佛正在《菩萨优婆塞戒经》中说：“菩提三种：一者声闻菩提，两者缘觉菩提，三者诸佛菩提。”声闻、缘觉由于摆脱伶俐出离三界存亡循环，而大乘行者是先证得如来躲至心，依般若伶俐建改佛菩提道，取得毕竟摆脱。摆脱道的行者们想要实证无我，断除一念无明，重要的便是断除身见、我见、我执，即从观五蕴皆空断除循环存亡的基础；但是他们却仍旧没有知道大乘菩萨所证的法界实相，还便是没有知道什么是真如取佛性，两乘圣人的摆脱便是“梵行已立，所作已办，没有受后有。”，声闻、缘觉人正在建除我执后，即对人间之法亦无贪恋，没有肯正在三界当中持续受生，舍报之时做主思考的意根志愿清除，认识就没有会再度升起，“我”即消逝当下即进无余涅磐，但是他们关于无余涅磐的本际却一窍没有通；而大乘菩萨所证得的摆脱却是首先证得无余涅磐的现实——《心经》所讲的至心，正在没有进进无余涅磐地步之时，阿罗汉取菩萨的伶俐地步则是完整没有相同的，摆脱伶俐没有克没有及同等；即所谓：菩萨证无余涅槃没有进无余涅槃，阿罗汉进无余涅槃而没有证无余涅槃。这是大乘摆脱取两乘摆脱的区分所正在，但是无余涅磐里面的地步全是一样的无有区分。所以，《优婆塞戒经》中，佛说“菩萨有般若还是有波罗蜜，阿罗汉没有般若还没有波罗蜜。”

佛法目标涵盖摆脱道和菩提道所建证的三乘菩提，以其出人间的伶俐而有别于人间统统宗教。有些人以为烧香拜佛、食斋积德便是建行，实际取般若伶俐无关。食斋积德乃是积存当代或将来世亲证三乘菩提的福德资粮。释教所讲的摆脱等于依般若伶俐建行，进而到达身心的毕竟摆脱；好像章太炎所说“佛法原来这不是宗教，统统大乘的目标，无非是断所知障，成绩统统智者．．．．．．释教的理论，使上智者不可以不相信，释教的戒律，使下愚者不可以不相信，佛清楚是求智的意义，断这不是设立建设一个宗教劝人信奉”。

《楞严经》云；“生因识有，灭由色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次序递次尽。”统统有情众生之所以沉溺六道，皆是由于“我”之认识和末那识妄心没有明实相，以虚妄影相为实在法而攀登三界五欲，是以发生未下世再生后有的种子，所以佛告知我们“生因识有”。佛子欲灭循环之因和无明之懊恼所知障，必需由断除色身对五蕴的固执、对人间万法的贪欲入手，以证知实相心为入道之门，如若离了至心而进修佛法，如同“煮沙成饭”末没有可得。禅宗五祖大师说；“没有识自心，学法无益。”若何才气证得至心实相呢？最为主要的莫过听闻熏习了义佛法的正知正见，听由善常识的引诱，信受佛说之如来躲至心，找到一个真正的入门方式。而当我们悟明至心见到自性之时，对比佛经即会倍感《心经》的亲热，《心经》所讲如来躲心、众生心纷歧没有异和合运作的亲热，即会清楚明明没有只《心经》是正在讲至心实相，《金刚经》、《楞严经》等无数了义典范皆没有离此，是以我们会于如来躲总相智上通达无碍，亦可为进一步证得与修学般若的别相智和统统种智打下根本。

《心经》最终是正在通知我们，只有这个没有生没有灭、无苦无乐、没有分离诸法的空性如来躲心才是每一众生的至心，它的体性永远都是清净圆满、无智亦无得，欲求佛道皆须由证知法界实相——观自正在心入手下手，依般若伶俐证得人无我取法无我，直至圆满毕竟菩提，此即为《心经》旨意。

两、经文解读

观自由菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。

当我们证得法界实相的时分，即能现前观到一个本来就安闲的至心——第八识如来躲，可以如斯现前观照法界实相伶俐境地的菩萨便为“观安闲菩萨”。如是遵照所证知实相般若，深入观行即具有了更深妙的法界实相伶俐，有了可以到达身心摆脱此岸的般若伶俐，能如斯现观的时分便是“行深般若蜜多时”。

“照见五蕴皆空”：依般若的中道实相伶俐，以如来躲至心来比对现观五蕴十八界（注1）时，觉察本身之五蕴十八界全是依实在心为因此生起的诸法，人缘假合而有，无实在自性，有生有灭，无常无我，缘起性空。即统统法皆是由至心直接或直接所诞生，脱离了如来躲至心，就没有五蕴十八界能够诞生，统统性命和芸芸众生皆不存在。

“度统统苦厄”：当依至心体性现前照见五蕴皆空时，因而领略了五蕴十八界皆依如来躲而存在之理，即会转依自由至心今后没有再以色身为实在我；这时候身见（注2）和我见（注3）就断除；再持续深进观行下去，连我执（注4）还慢慢断除，便得到人无我（注5）、法无我（注6）的摆脱好事受用。永久舍离了对三界（注7）的贪爱，这时候等于证得有余依涅磐（注8），成为慧摆脱的阿罗汉，舍寿之时便可进无余涅磐（注9），即了脱分段存亡（注10）之苦。“度统统苦厄”更深一层实意包罗没有但断撤除分段存亡之苦，以致终极断除变易存亡（注11）的统统苦厄，到达终究涅磐此岸——成佛以后的无住处涅磐。（注12）

“色没有异空，空没有异色；色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如此。”

“色”是指我们的色身，“空”是空性如来躲。我们人类以致统统有情性命的色身皆由第八识如来躲执持，加上其宿世业力、地、水、火、风四大元素和此世怙恃人缘得以构成。是以说色身便是如来躲所生出，自然便是如来躲的一部分，故色身取空性如来躲非一非异，所以是“色没有异空，空没有异色”。

“是诸法空相：没有生没有灭；没有垢没有净；没有增没有减。”

至心取妄心合在一起称为“诸法”，至心如来躲无形、无色、法相虽然如同虚空，但具足实在体性，真如空性当中可生万法，包含无限妙有。依至心所诞生的七转识妄心及由其见闻觉知性所缘的六尘万法都没有能外于如来躲而有，但祂的法相依他而起终归空无。七转识妄心取如来躲至心在三界中皆为“空”的法相，合在一起来讲即“是诸法空相”。于至心妄心的诸法空相合和现观法界的中道实相等于——“没有生没有灭、没有垢没有净、没有增没有减。”