佛教对于现实人间的前途是悲观的吗？

法界的缘起

事实上法界它不管是只有些人，有无量无边的众生；并且释教看得是更长远的，所以没有一个真正一个实正在的。所谓的至心，祂可以遍三际----已往、此刻取将来。和此刻的法究竟是什么呢？此刻的法，人间统统法念念不住，每一个刹那之间并没有举措停下来，它统统都是正在变异中，赓续的涌动，赓续的造诣生住异灭，造诣人所谓的衣食住行。所以我们看待这统统诸法，所有的变异便是苦；所以应该认识有变异之法，我们应该要离苦。

人类的前程未来会有在这里一个时节的人缘，让众生发生屠杀，人的寿命会更短；比及阿谁时节人缘，人就会起头由于屠杀，让相互受到伟大的损害，很多人皆死了；那样剩下的人就会起头痛心自责，他们想要来改过。改过什么呢？盼望人可以相互不必要再倾轧，因而寿命可以徐徐的增加。

所以说，究竟释教的观点是灰心仍是灰心的，都不管是一个很适度的说法。只是说，佛陀曾经很清晰说人类的将来是什么，便是那样；然后今后还会有很多尊佛来到人间，持续的来教训人人那样庄重并且不可捉摸的佛法，让众生都能够以此受教而能够受益，而不管是只有停留在人间这类慈悲之法、人天之法。

魔比丘

以佛陀来讲，正在终法期间就会有魔王的子孙，到释教的寺院来还俗，并且有的寺院它本身是没有守戒律的；他们虽然身穿法衣，但是佛陀说如许的比丘全是没有清净的，没有管还俗的法是若何，他们并没有真正的持守。佛正在典范内里用了“魔比丘”，便是魔王让他们痰迷心窍、魔迷心窍，而产生了各种没有清净想，以为他能够把这没有清净法还带入到空门来。然后这一些人除没有守戒律以外，乃至很斗胆的说哪些法便是佛所说的真正的永久的法、真正的涅槃法，他们就透过这一些假的法来传法。

佛陀说，这一些人会无所不消其极，乃至拿男女上床行淫这一些淫欲法，来果然正在梵刹内里，说这便是造诣无上菩提之法。还便是说，这一些人他们有了很激烈的恶见，他们还会由于如许的业行而受苦。不外，我们是不消理睬这一些人他们未来是否是会若何，我们应当关怀的是说：我们现正在的社会内里，现正在的环境内里，究竟有无这类用淫欲法作为恶见，以为如许便是摆脱自正在之法的人呢？事实上是有的。他们不论是正在空门以外或空门以内，这都有。正在佛法中说这一些人便是异教徒，他们不管是真正修学佛法的人。

由于佛陀昔时，很多的外道他们并非皆没有一点修行，他们还是有修行；他们简别一件事情，便是想用神通看自身有无修行的这类本领，他们以神通之法来辨识自身或是别人；所以，他们还用神通来比试，跟对方来比力，然后看看能不能赢过对方。这在佛陀昔时还是如斯啊，看到说很多人想要跟佛陀来比。那我们要说的一个重点是，神通之法呢，那时候的人皆晓得：若是您并不是清净梵行的话，您的神通就会被完毕，您的神通不容易现起。所谓的清净梵行，便是没有男女欲，没有男女欲私情。还便是说，若是说我们换成本日，本日很多的外道，或是说魔王子孙，到了梵刹中来落发，他们关于这事理越发的不懂，还便是说他们比佛世的外道还要愚痴；所以他们不晓得说，淫欲行的话呢，您不太可能现起人间的各种神通，您还不太可能获得佛所说的三昧；淫欲行您可以作的，便是持续投奔鬼神。所以我们必需要对那样的基础理，可以加以信受。

所以，终法的天下它一切都在转变当中，未来到底会怎么了呢？会顺着如许的潮水和恶知见，会发生许许多多的类似的佛法。类似佛法便是“普遍”跟“断见”，他们会不竭的出笼。

类似佛法中的“普遍”外道

所谓的普遍就以为，我现正在现正在这个心，便是循环基础的心；那是以祂会变异、会虚妄，我只要把祂改正完了以后，就能够成绩；成绩什么？祂就酿成至心。还就说这类至心要建持的法，它基础便是违反了真如；真如是如如没有动的，祂基础没有让您建啊！您要怎样往建祂？要建祂之前，您要先找到祂。但是很多人基础没有理睬佛陀所说的意旨，他们所说的看起来还是有真如；但是他们没有往思惟真如是没有办法建持的，您可以建的便是真如祂正在阿赖耶性执与性这一些种子，和无始以来的这个所知障；但是关于这个妙理呢，由于接触佛法没有深，或接触后还没有信受，没有相信如来一代时教所说的妙法，如许就会酿成普遍内里的人。

普遍的人关于六识心是一向追逐的，他不管正在自身所说的禅定，或是他所建行的地步内里，皆以为那样的法是对的。他以为：“除这个心识以外，您怎样往建呢？妄心只要清净，不便是酿成至心吗？”然而我们要说，妄心清净的话，您仍是被出身之法，您这个心呢，不论是自身能够永久常住的；您要有一个真的心，来出身您这个妄心，您这个妄心才能够不竭的建、不竭的磨、不竭的变异、不竭的出身、不竭的殒命。然而这个心祂的生灭现象，我们不应该说是殒命；应该说色身会殒命，但这心就说生灭。祂晚上睡觉的时辰，您假如没有作梦，正在睡得很熟的时辰，认识心事实上就断灭；因而，祂并非一向存正在的。从这点来看，纵然这个心建成异常清净，祂到了睡眠的时辰，祂也是会消逝；会消逝的法，您怎样能够说是真如心呢？您怎样能够说祂便是如来躲呢？所以祂不论是如实。

假如说将这个心持续建练，建练成没有对天下的辨别，就说：“那我那样的话，我便是终法中的巨匠啊，由于我找到这个至心，我对统统众生皆没有辨别。”然而这类说法也是错的，由于至心祂没有辨别，是对这个五尘、六尘没有分其余；但是祂对于心----众生心，这一些妄心的心的所有的行相、心所起念，祂是很清晰的。假如那样一想，您便能够了解，将原本能够辨别六尘的这类体性，故意把它清除；那假如那样的话，这小我私家应当酿成是一名愚痴人；应当走路的时间，过斑马线或是走红绿灯，他皆可能会产生车祸，为他人带来伤害等等，他假如开车的话呢，他便可能去撞到他人。为何？由于他不克不及再辨别了别统统的诸法。所以那样的说法也是毛病的。

还便是说，终法这一些人，特别很是多人，全是变成了化身为异教徒，虽然在空门还俗、在家，但是他们跟外道没有两样；佛法说他们是佛法中之贼，便是响马。乃至有的人他还用各类的，乃至会去想是否是来作各类的算命，或是说替人家作各类的消灾等等。还就说，这一些人关于佛法的正见是很难可以维系的。所以，终法中就会涌现如许普遍的人。

类似佛法中的“断见”外道

他认为，佛法中没什么实在法，实在法全是后人编的，佛法说统统法全是生灭的。这类便是龙树菩萨所诃责的，也是佛陀所诃责的。曾经跟您说这类空见空性----真正的实在空之理，但是您还从统统法中，只可以看到什么？只可以正在看到空，认为这一些空无变异然后缘起便是正在说这个空理，不愿信赖这个实在法便是缘起法内里稳定的心识。哪个心识稳定呢？便是可以正在陪着您进胎、陪着您出胎、陪着您从小到大名色生长，然后诞生名色，作为名色的已往生的习惯，转到此生的各种，这一些可以记实业行业果的心识。

也便是说，如许的心识很是特别，因而，阿难有一次说他关于十二因缘法----十二缘起法很是相识；佛陀就说叫他不必要再说了，由于因缘法很难，便是由于有这个心识。这个心识可以进胎出胎，可以正在中阴身还可以现起，衣食住行全是由祂来把握统统名色的诞生，和变异，和老死。那就要叨教，这一个心识正在那里？供认这个天下是缘起法，但是却不供认缘起法这个心识的人，就曾经违反了阿含圣教。实正在阿含没有更说这个缘起法诞生统统诸法，但透过表示其他的语意我们可以晓得，名色既然是由这个心识作为诞生基础；乃至于说正在缘起法正在逆观行的时辰，往回观的时辰，要把每个三界法灭除的时辰，佛陀逢到了这个心识却没法灭除。那您若何说佛陀都不能灭的心识，您却可以灭呢？

自然有的人会再说：“您纵然如许说，我仍是不能同意，由于佛陀如今又不正在这个人间了。”他所跟循阿含的教理，有说“识灭后，然后顺次持续灭”，十两缘起法是如许说。然而，我们却可以说，我们是正在说阿罗汉他自己将两乘人所以为的，执与三界的阿赖耶性灭除，所以因此而说识灭；然而，既然他正在识灭这个过程中他证得阿罗汉，然而阿罗汉并没有当下正在证得的时间，他名色就消逝；所以这个识并没有灭，并且他名色还还正在，所以他名色就跟这个识而正在。

别的是阿罗汉他能够进入无余涅槃，但是他却没有一个进入者；由于他曾经灭掉统统统统认为是阿罗汉的法，所以曾经没有一个身心之法能够称为阿罗汉，您若何说这个无余涅槃不管是佛施设的呢？并且正在《阿含经》内里也是有提到了，提到便是有三乘法，提到如来讲已往很多尊佛全是如斯而成绩，所以便是有菩萨法；若何说没有菩萨法，如许来否定大乘法有常住之理呢？

并且，假如说断见可以建立，断灭见可以建立，那人间的统统，究竟是如何成绩的？就应该有良多变异相。假如说统统的人DNA该当有23对；那叨教：为何要23对，而不全是22对？不全是21对？乃至说，为何不容易再多，酿成24、25、26？为何必然要有23对呢？所以，您如许法是讲欠亨的。人间假如没有一个常理，那该当每个人的DNA还不该该有固定数量，还应该有许许多多变异。假如说突变是一个法界的基础，叨教可以实行突变，实行突变，让这个突变而发生了如许的法，究竟是如何而发生呢？

再来，关于因果也是一样，您这个断灭见的人，也是没有可以堪任。由于您没有承认有个常住法，您以为佛法便是语言文字，透过如许思惟，然后乃至说以为小乘法就毕竟；但是小乘法从来没有如许说，他们以为，阿罗汉灭后今后仍是有存在的有，焰摩迦比丘当初就被呵过，没有可以以为阿罗汉灭后今后是什么都没有存在。

那接下来，假如说您必需要有一个因，因一定要跟过去有所联合，跟统统有情的心识和所制的业行，有过联合；并且这个联合还必需要因和果是如实的，还就是说，碰到循环的任何境地它都不能调动。叨教：这纪录因果的这个实体，祂正在那里呢？假如您以为佛法并不是正在讲如许的因果业报，是否认因果业报，那您就错了。

那就是六识论者，他们已经说，若是您正在恒河这一岸不时的杀人，杀的人很是很是多，然后别的一边，它的对岸不时的来作布施，来成绩善的好事；但是事实上末了都没有业报，双方作的全是同等，都没什么稀奇能够不同。还就说，无论同等取不同等，横竖他就以为没什么善恶业果，您跟这一些人就没什么不同。所以您没有办法表明。

然而，佛是统统智者，佛能够表明，并且佛是由于证得这个识，没有能够超过、没有能够灭除的心识，末了成绩无上菩提。由于佛说：我正在缘起法内里，证得这实在的空，证得这个空。所以，缘起法的基础一定是包罗所有的法界之妙理；没有会说您所以为的断灭见，就能够成绩这个循环的如许的缤纷的天下，成绩三际如许统统的流转；如许您想的全是没有因没有果，并且您这一些全是戏论。由于佛陀是亲证者，您却以为佛陀祂大概只是提出一些宗教思惟，却没有愿供认，所以没有愿供认诸佛的妙理；所以您关于佛陀来讲，您是一个外道见者。

实在法----如来躲法

我们正在看到终法这个时候，将来会让菩萨正在这个人间，处境愈来愈艰苦，由于那样实在法----如来躲法，确实是很难被众生所信受。要信受那样的法，必需要有无量的善根人缘，不是说普通的众生乐意；由于他不太可能提议菩提心，他不愿救护众生，是以他和佛道只有很轻浅的缘。所以，将来讲法的人，讲实在法的人，一定会受到倾轧；乃至佛陀有说，正在正法最终剩下80很多年的时辰，假如您还要发扬如来躲法，您的处境会是什么呢？您存亡会受到要挟，并且您会受到很多故意的人他来攻讦，来唾骂；乃至，您要忍耐来修学的人他们的景况都不是很好，乃至贫苦，乃至是不幸，乃至是残障等等那样的人；并且，统统所需望眼已往，所有居家没有一个可乐的。正在这类情形田地之下，菩萨照样乐意来发扬这个法，是以所积存的这类好事，就加倍的难能可贵。由于诸佛因地，确实是不喜欢那样的，正在他本领还没有造诣之前，他就不会到这个天下来；而菩萨可以持续正在这个贤劫来护持，那当然是很不得了的事情。

最终比及月光菩萨再来，佛说，月光菩萨会再表现这佛法的威德；就像是一个烛火，它扑灭了，比及烧到将近完的时辰，它烛芯会泛起了一个猛利的大火，它的光焰会刻其余通亮；然后随后佛法就灭亡了。这时辰，菩萨们由于人间没有能够度的人缘，就应该往生到兜率陀天，然后去觐见弥勒菩萨；由于弥勒菩萨将会很快的正在五亿七千六百万年以后，到了人世来，来说法，来造诣佛道。

所以，菩萨的平生，便是将这法界的平生，将这个如来的志业，看成自身世世代代的志业，如斯才能够没有负自身所发的四宏誓愿。所以终法的天下，人世有很多的人会以为将来会怎么了？我们是要清晰的报告人人：弥勒佛降生的时间，许很多多正在释迦牟尼佛学法的遗法门生，遗留下来法教的门生，只要您没有堕入断、常两见，没有是离间如来；只要您有四没有坏信，关于证悟这个实在法，证悟这如来躲的贤圣僧，您没有必要去离间他；您没有必要由于他现出了是正在家相，您就以为他所说的法大概是有题目的，或是毛病的，乃至攻击他；只要您关于贤圣僧的了解没有必要正在表相中留连，如许您就能够堆集到见到弥勒佛的人缘了。

------《三乘菩提之学佛释疑一》 第53集 释教关于实际人世的前程是消极的吗? 正益先生