略说“口四业”

口四业主要指妄言、两舌、恶口、无义语（绮语）。首先引见没有妄言，没有妄言的标准便是如实而说，若是说话没有如实、没有肯定而说，全是妄言。关于所见、所闻、所觉、所知，要说给他人听之前，一定要先相识来踪去路之后才能够说，否则便是妄言。所以对某一句话或某一件事情没有肯定完整了知而先为人说清楚明了，那也是妄言。比如说，有些人以表示的方式，使人怀疑他曾经开悟了，可是他本人并没有明讲，我们也没有清楚地问邃晓，只是狐疑他曾经开悟了，就对他人说他曾经开悟了，我们的话就成为“如有狐疑，异本说者”，这是妄言的轻垢罪。

又比如说，之前有些人这么说：“开悟的人历来都没有会说他已开悟了。”那三十分钟今后他又说：“师父我历来都没有说我有开悟。”我们听起来的意义是说：他有开悟、他宣示他已开悟了。然则这里面有个圈套，他的目标是要使用我们往向他人鼓动宣传说他已开悟了；我们没有可以由于如许就对他人说：“某某巨匠有开悟喔！”我们只会把他的话转述，没有可以用本身的意义说他有开悟，没有然就成为妄言的轻垢罪。借使我们思疑他，他说的话多是虚妄之词，我们就要先求证于他，先问分明：“您的意义是没有是说您已开悟了呢？或者是便利假说示现开悟而实质上还没有开悟呢？”如许问的目标是要幸免“若问、没有问”的没有对；假如没有先问分明，或发问时他仍含煳没有清而没有明讲，我们就只会一句一句的转述而没有可以用本身的看法往说，没有然我们就成为“如有狐疑、若见若闻，若问没有问，异本说者，是名妄言”，成果我们的美意酿成在帮他宣说虚妄之语。所以 佛说：【如有狐疑、若无狐疑，若见若闻若觉若知、若问没有问，异本说者，是名妄言。】（《优婆塞戒经》卷六）。 所以我们号令所有的巨匠们：有悟就说有悟，没悟就说没悟，没有必要假借名言便利而陷害门徒们犯了妄言戒。

两舌跟恶口这两个口业，佛说：只要我们作了两舌跟恶口，非论是曾经破坏眼前听话的人，或没有破坏眼前听话的人，皆一样是获得了作已罪。还许有些人会感觉希奇：假如是由于两舌而破坏眼前这小我私家的名声，得了作已罪，这讲得通啊；可是假如两舌之后，没有破坏眼前这小我私家的名声，居然还是得了作已罪，那这是什么意思呢？这是由于：两舌有时会破坏一方，而没有破坏另一方，所以只要使两边没有克没有及和合，这个事情曾经作了，事实还造诣目标了，那便是开罪了！还便是 佛开示的：“若言和合则有没有成。”那末两舌之罪就成立了。恶口还是一样，“若坏前人，没有坏前人”，还是有没有同。恶口，比方高声骂詈或小声音而说话皆很尖利、很伤人，他恶口之后就会损害眼前听话的人；但还纷歧定能损害，比方说对阿罗汉、对诸地菩萨、对诸佛恶口，皆伤免没有了祂们，祂们皆邑付诸一笑，最多只是闭心肠说：“您是否是脑子出问题了？”或说：“您是否是本日吃错药了？”祂们漠没有关心就走了，所以纷歧定会坏前人；虽然没有坏前人，可是他的恶口或两舌曾经作了，所以仍是开罪，只是有轻重的没有同罢了。所以恶口取两舌作了，非论有无造诣目标，皆算开罪，作了就算成已。所以 佛说：“两舌、恶口：若坏前人、没有坏前人、作已开罪。”（《优婆塞戒经》卷六）

两舌，一样平常人常常有时犯了都还没有知道自身已犯了，所以有时候我们还要谅解一下误犯的人；可是关于自身却是我们要尤其寄望，没有必要误犯。由于有很多人是东父母、西家短地说惯了，没有是成心要教唆，只是顺口就讲出来，可是却具足两舌的一个结果，这是无心之过，我们各人都要防范自身呈现这类无心之过。所以对自身要很警惕，别误犯两舌的没有对。可是对他人无妨从宽看待，没有必要随意马虎认定他人是成心两舌。至于恶口，是一样平常当教员、主座的人最随意马虎犯的，有时候一件事情看得没有顺眼，大概有时候对他人干的事情没有满，出口就骂：“叫你干一件事情，干了三个月都还没有干好！”只要腔调大了，就酿成恶口了。所以身为带领、主管、大概为人师者，借使心中有慢，都很随意马虎犯恶口，这是我们必需要尤其寄望的，还万万没有必要去犯。

口业的末了一个是无义语。无义语，就像昔人讲的花前月下等等的事情，全是无义语，讲的是气候、弄月、莳花等等事情。说来说去，无义语便是所说的内容和摆脱道无关、和弘法无关、和佛菩提道无关，这一些全是无义语。所以同建之间所谈的内容，应当要有其意义，不必要跟摆脱道、正法暂住、三乘菩提无关。

------《三乘菩提之菩萨正行两 第099集 口四业之释疑》 正铭教师