顶礼根本上师足！
1、皈依、发心(三遍)：
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。
我以所建施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！
2．发四无量心(一遍)：
愿诸众生永具安泰及安泰因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦
愿诸众生阔别贪嗔之心、住同等舍。
3、扶养偈(一遍)并观想将此众生扶养于诸佛菩萨：
诸佛菩萨垂念我，以致终究菩提果，
此等众生作扶养，祈以悲愍而纳受。
4、心经(一遍)
般若波罗蜜多心经
观自由菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度统统苦厄。舍利子。色没有异空。空没有异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如此。舍利子，是诸法空相。没有生没有灭．没有垢没有净。没有增没有减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。以致无意识界。无无明亦无无明尽．以致无老死亦无老死尽．无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有可怕。阔别倒置理想。终究涅槃．三世诸佛．依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩堤。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除统统苦．实在没有虚．故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。掀谛掀谛．波罗掀谛。波罗僧掀谛。菩提萨婆诃。
摩诃般若波罗蜜多(三称)
5、诵佛菩萨名号(各三或七遍)：
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉善称号吉利王如来
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝月莲智严光音自由王如来
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行成绩如来
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜祥瑞如来
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通王如来
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光王如来
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方西方净土谢天谢地
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝积佛
顶礼、扶养、皈依文殊菩萨
顶礼、扶养、皈依地躲王菩萨
顶礼、扶养、皈依弥勒菩萨
顶礼、扶养、皈依观音菩萨
顶礼、扶养、皈依除盖障菩萨
顶礼、扶养、皈依金刚手菩萨
顶礼、扶养、皈依普贤菩萨
顶礼、扶养、皈依虚空躲菩萨
6、诵咒(各数十遍或一百零八遍)：
释迦牟尼佛心咒：嗡摩尼摩尼玛哈摩呢耶娑哈
观世音菩萨心咒：嗡嘛呢叭美吽舍
谢天谢地心咒：嗡阿弥德瓦阿依斯德吽舍
往生咒：南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜哆地夜他阿弥利皆婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥利哆毗迦兰帝阿弥利哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利娑波诃。
7、回向文(一遍)：
杭州野鸡放生地点在哪此福已得统统智，
摧伏一切过患敌，
衣食住行犹涌涛，
愿度有海诸有情。
若工夫充裕，能诵念《普贤行愿品》中偈颂部份(由“全部十方天下中，三世统统人师子，……”到“普愿沉湎诸众生，速往无量光佛刹。”)
风雅广佛华严经进没有思议摆脱境地普贤行愿品偈颂
全部十方天下中三世统统人师子我以清净身语意统统遍礼尽无余
普贤行愿威神力普现统统如来前一身复现刹尘身一一遍礼刹尘佛
于一尘中尘数佛遍地菩萨众会中无尽法界尘亦然笃信诸佛皆充斥
各以统统音声海普出无尽妙言辞尽于将来统统劫赞佛甚深好事海
以诸最胜妙花鬘伎乐涂香及伞盖如是最胜肃静具我以扶养诸如来
最胜衣服最胜香终香烧香取灯烛逐一皆如妙高聚我悉扶养诸如来
我以广大胜解心笃信统统三世佛悉以普贤行愿力广泛扶养诸如来
我昔所制诸恶业皆由无始贪嗔痴由身语意之所生统统我今皆反悔
十方统统诸众生两乘有学及无学统统如来取菩萨统统好事皆随喜
十方全部人间灯最初造诣菩提者我今统统皆劝请转于无上妙*轮
诸佛若欲示涅槃我悉至诚而劝请唯愿暂住刹尘劫利乐统统诸众生
全部礼赞扶养福请佛住世转*轮随喜后悔诸善根回向众生及佛道
我随统统如来学修习普贤圆满行扶养曩昔诸如来及取目下当今十方佛
将来统统天人师统统意乐皆圆满我愿普随三世学速得成绩大菩提
统统十方统统刹广阔清净妙肃静众会环绕诸如来悉正在菩提树王下
十方全部诸众生愿离忧患常安泰得到甚深正法利灭除懊恼尽无余
我为菩提建行时统统趣中成宿命常得落发建净戒无垢无破无穿漏
天龙夜叉鸠槃荼乃至人取非人等一切一切万物语悉以诸音而说法
勤建清净波罗密恒不忘失菩提心灭除障垢无有余统统妙行皆造诣
于诸惑业及魔境人间道中得摆脱如同莲花没有著水亦如日月没有住空
悉除统统恶道苦等取统统群生乐如是经于刹尘劫十方好处恒无尽
我常随顺诸众生尽于将来统统劫恒建普贤广大行圆满无上大菩提
统统与我同行者于统统处同会议身口意业皆平等统统行愿同修学
所有益我善常识为我显现普贤行常愿与我同聚会会议于我常生欢乐心
愿常面见诸如来及诸佛子众盘绕于彼皆兴广阔供尽将来劫无疲厌
愿持诸佛微妙法光显统统菩提行毕竟清净普贤道尽将来劫常修习
我于统统诸有中所建福智恒无尽定慧利便及摆脱获诸无尽好事躲
一尘中有尘数刹逐一刹有难思佛逐一佛处众会中我见恒演菩提行
普尽十方诸刹海一一毛端三世海佛海及取河山海我遍建行经劫海
统统如来语清净一言具众音声海随诸众买卖乐音一一流佛辩才海
三世统统诸如来于彼无尽言语海恒转理趣妙*轮我深智力普能进
我能深进于将来尽统统劫为一念三世全部统统劫为一念际我皆进
我于一念见三世统统统统人师子亦常进佛地步中如幻摆脱及威力
于一毛端极微中呈现三世肃静刹十方尘刹诸毛端我皆深入而严净
一切未来照世灯成道转法悟群有终究佛事示涅槃我皆往诣而亲近
速疾周遍神通力普门遍进大乘力智行普建好事力威神普覆大慈力
遍净庄严胜福力无著无依聪慧力定慧利便威神力普能积集菩提力
清净统统善业力摧灭统统苦恼力降伏统统诸魔力圆满普贤诸行力
普能严净诸刹海摆脱一切万物海善能分离诸法海能甚深入伶俐海
普能清净诸行海圆满统统诸愿海亲近扶养诸佛海修行无倦经劫海
三世统统诸如来最胜菩提诸行愿我皆扶养圆满建以普贤行悟菩提
统统如来有宗子彼名号曰普贤尊我今回向诸善根愿诸智行悉同彼
愿身口意恒清净诸行刹土亦复然如是聪慧号普贤愿我取彼皆一致
我为遍净普贤行文殊师利诸大愿满彼事业尽无余将来际劫恒无倦
我所修行无有量得到无量诸好事安住无量诸行中了达统统神通力
文殊师利骁勇智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼统统常修学
三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行
愿我临欲命末时尽除统统诸停滞面见彼佛阿弥陀即得往生安泰刹
我既往生彼国已现前成就此大愿统统圆满尽无余利乐统统万物界
彼佛众会咸清净我时于胜莲花生亲睹如来无量光现前授我菩提记
蒙彼如来授记已化身无数百俱胝智力宽大遍十方普利一切万物界
以致虚空天下尽众生及业苦恼尽如是统统无尽时我愿毕竟恒无尽
十方全部无边刹庄重众宝供如来最胜安乐施天人经统统刹微尘劫
若人于此胜愿王一经于耳能生信求胜菩提心渴仰得胜好事过于彼
即常阔别恶常识永离统统诸恶道速见如来无量光具此普贤最胜愿
这人善获胜寿命这人善来人中生这人不久当做就如彼普贤菩萨行
往昔由无聪明力所制极恶五无间诵此普贤大愿王一念速疾皆覆灭
族姓品种及容色相好聪慧咸圆满诸魔外道不可以摧堪为三界所应供
速诣菩提大树王坐已降伏诸魔众成等正觉转*轮普利统统诸含识
若人于此普贤愿读诵受持及演说果报唯佛能证知决议得胜菩提道
若人诵此普贤愿我说少分之善根一念统统悉皆圆成绩众生清净愿
我此普贤殊胜行无边胜福皆回向普愿沉沦诸众生速往无量光佛刹
取《大圆满基道果无两之发愿文》，则最为殊胜。
注意事项：
①时候：放生在每个月初八、十五、二十五、三十或佛菩萨的纪念日较为殊胜，尤其在神变月(夏历正月)的好事更大。但也能够不定期放生。
②地址：宜在放生池、和阔别捕杀之水域、山林等只管能使所放众生糊口生涯悦意且能长命之地。
③种别：虫类、鱼类、飞禽、畜类等，所放众生之躯体越大，则所获之好事还越大。
④体式格局：行动轻柔，如有甘露丸、摆脱丸等则预先化于水中，正在放生前洒正在所放植物上。用密宗《系摆脱》正在其上方加持则更加殊胜。
⑤发心：应发长处众生之清净心，一心一计为其取得临时之安泰及终究之摆脱而祷告。
原本种种放生仪轨颇多，且不尽相同。如汉地有的为念香赞、水文、大悲咒、心经、往生文、传皈依、诵佛号、心咒、回向等；美国等西方放生时大都为皈依诵咒、回向等的大略仪轨；躲地有皈依后，在所放众生之顶上以酥油画月像，以扶养诸佛菩萨，然后诵六度偈，和长命咒后回向。此仪轨为依高僧盛德之窍诀而作，简朴且又完好，适用于显宗密宗和躲汉各族，且具无量加持还。以此善根，回向无边众生，并愿诸高僧盛德久长住世，常转*轮。丁丑年四月索达吉作于五明佛学院南边摩尼宝洲。
当前放生存在的题目
现正在全国各地良多上师劝人人放生，良多门生还正在放，原以为人人放得对照不错，但颠末多方面考察，不少人的行动一点皆不如法。是以，颠末此次交换，盼望你们今后放生时，必必要如理如实保证以下几点：
（一）所放的众生要正在三宝加持下开释。我正在仪轨中还提过，放生之前，要用《闻摆脱》、《系摆脱》、《般若经》、《心经》、《金刚经》，大概佛像、转经轮等三宝所依，加持所放的植物。像牦牛、大鸟等躯体大的，必必要接触它的头；泥鳅、小鱼、麻雀等躯体小的，则应正在筐子上方摇一摇。总之，每一个众生都要得到三宝的加持。
（两）要让所放的众生喝到甘露。甘露丸一定要根源清净，如果破誓言者、密乘戒没有清净者手中传来的，没有单没有加持，反因倒霉而对众生有极大伤害，所以最好是高僧盛德赐赉的观音丸、摆脱丸、放生丸等。将这一些甘露丸泡在水中，如是鱼类，则倒在桶里；如是鸟类，则洒在它们身上，或想办法让它们喝到。密续中经常有见摆脱、触摆脱、尝摆脱，这等于所谓的“尝摆脱”——品味以后得摆脱。我之前每一次放牦牛时，有些牦牛稀奇锋利、很难靠近，但也要想尽办法、花很长时候逮住它，伸开它的嘴，把甘露倒进去，那样品味后才可以得摆脱。
（三）要在所放众生的耳边念佛。所念的内容，最好是《放生功德文》中药师七佛、八大菩萨的名号，缘起咒，及《普贤行愿品》等。而今良多放生仪轨，虽不敢说完整不如法，但有些是为鼓吹小我私家而制，对众生有无大长处很难说。所以，盼望菩提学会的道友们，以集体性、组织性放生时，一定要念我们的仪轨。并并不是说我的如法、他人的就不如法，并不是这个意义。我曾对比过良多仪轨，假设另外仪轨能够，我还没必要再编集，但根据具体调查，为了对所放的众生卖力，我们才交融显密的放生精要，汇集了这一套完整的仪轨。
如今良多人放生时，举动五花八门、百思莫解。我见过良多放生的排场，有人该念的佛号不念，只是在所放众生的中间点香、转绕，拿一些黄布入手下手飘，乃至还在一旁唱歌，美其名曰：为令所放的众生心生欢欣。所以各个地方有不一样的风俗，而这一些风俗中，有些完全是民间做法，跟释教没有任何纠葛。如果那样，我们花那么多钱把众生放了，但它究竟能不能取得摆脱还不好说。
包含有些寺院的出家人，放生典礼生怕还值得视察。我并不是说所有不如法，但个体处所仍是存在一些问题。是以，期望各人今后放生时，行动一定要如理如实。
（四）行动要轻柔。有些居士放生时，把鱼正在空中随便乱扔，一点悲心也没有，那样必定不可。根据《俱舍论释》的观念，若让众生心里发生极大惊惧，下世本人会酿成精力癫狂者或疯子。所以，这一些层面应当留意。
（五）发心要清净。各人放生时要像放生，不必要只是过个情势，要末以放生为托言化缘，要末找那样那样的人，这都没有必要。自然，放生时每个人的发心分歧，有些是为了安康无病，有些是为了摩登，有些纯粹是出于猎奇。本来四川有人说要往放生，我问他们为何往，答复是：“传闻龙泉湖很好玩，回来时可在农家乐那里歇息，稀奇惬意！”以这类心态放生，没什么意义。应当提议好处众生的大悲心，一心一意想扶助众生，如斯到场放生、念诸佛菩萨名号，才有真正的实义。
（六）放生最好是亲力亲为。有人以为：“我捐点钱放生就能够，纷歧定要亲自往。”这是一种懒散的托言。事实上您若亲自往放，和大师一同共诵仪轨，亲手把众生放回大自然，好事必定比您捐款随喜要大得多。随喜虽然说也是有好事，但根据《俱舍论》和《毗奈耶经》的看法，亲自往做的善根更殊胜。是以，各方面人缘具足时，放生最好是亲自往。
（七）放生时要注意环保。有人放生从不斟酌对四周的危害，好比把毒蛇放正在人烟麋集的中央，让当地人苦不可言，并且引发许多贫苦。由于现正在不像古代，人烟稀少的地方几乎没有，所以许多情形皆要斟酌。曾有一则新闻报道，有一群放生的人，正在乡村放了千余条蛇，每到正午、晚上，蛇就会往村民家里爬，许多鸡被咬死了，人们晚上睡皆不敢睡，乃至有的老太太被吓哭了。自然，有人说毒蛇不可以放，由于它是害人的。这类说法还差错，究竟它是一条性命，只不过以嗔心而转生，故还值得我们保护。
（八）放生应挑选地址，观察所放众生正在什么环境中能够存活。比方，水生植物有很多，有些是淡水里的，有些是海水里的，若是您一瞥见是鱼，就随随便便倒到海里，还许它不能正在那边生活，一会儿皆逝世掉了，一切漂正在水面上，对环境还是一种污染。所以，正在放生之前，首先要打听好这一些植物合适什么环境，买的时间还肯定要注意。
（九）不定期放生。良多人常在四月初八、六月初四等释教纪念日，或每月的初八、十五、三十号放生，如许的话，很简单被鱼贩子等人捉住纪律。传闻从前拉萨那一带，每月的十五号、三十号，街上就会呈现良多要被杀的植物，并且那一天的价格特别高。虽然按理来说，佛陀的诞诞辰、成道日干善事好事很大，但假如牵涉到众生的性命，我们还不一定非要如斯，不然，有些商家可能会乘隙提价，特地往抓良多众生。
杭州能放生的地方（十）遣除几种普遍的误区：
1、有人以为：“救出正正在屠刀下的众生，这才叫真正的放生，故应该往市场上买植物。”这类设法主意虽然好，但正在价格上，一定不同很大。若是您往批发市场，一斤泥鳅可能要15块钱（之前我们刚开始放生时，泥鳅是一斤3块钱摆布），而若正在市场上买，则要二十几块钱。虽然说市场上的植物很不幸，您花高价还情愿，但那些鱼老板很坏，他把这一盆卖完后，又到批发市场往再拿一盆，返来持续宰杀。这样一来，我们的钱正在中心就被浪费了，救不到许多众生的性命。
2、有人放生没有经验，买时虽然过了秤，但送到放生地址的时间，基础没有过秤。如此一来，有些市场老板尤其桀黠，半途把鱼卸掉一部分又带回往，然后再把剩下的运往放生。成果到了那边时，假如真要过秤，大概连一半都没有。所以，没有经验的人，刚开始会碰到良多题目。假如你是恒久放生，对这一些更要留意；即使没有是恒久放生，跟市场上的人打交道，还要用伶俐开展窥察，看放生的成果怎样？全部过程中若何监视一些环节？否则的话，良多钱神没有知，鬼没有觉就白白浪费掉了。
3、有人以为：“放生钱没有能够直接给鱼老板，没有然他有了钱以后，还会再买植物杀生。”这类说法没有成立。由于那些鱼、泥鳅原本便是钱，即便鱼老板没有卖给你，还能够卖给其他人，因而，过于计算这一些大概没有必要。
4、而今躲地有人说：“杀牦牛是应当的，以此可刺激经济生长，进步牧区的生活水准。”这类说法不合理。生长生产力不一定非要杀生，还能够有许多其他门路，如学常识、办工场、制作工艺品等。杀生是制恶业的举动，即便能赚到钱，还是很鄙俚的一种财产。然而，而今许多人既不懂慈善的理念，还不懂放生对大自然的协调作用，一味地宣传“杀生致富论”，这是相称可悲的。
总之，目下当今有人放生，从头至尾不太如法，急急忙忙把钱花光了，后果却没救到许多众生。即便救了一部分，也没有令其取解脱法结上善缘。是以，大师之后放生时，肯定要注意这一些题目。