孕妇可以参加放生吗，定弘法师：末学想弘法利生，是否可以去参加培训讲经班

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1、问：下面一个问题，末学想弘法利生，是否可以去参加学习？近来听定弘法师讲的「修行与生活座谈会」中提到，有意培训讲经的一个班，请问可以申请吗？

定弘法师答：这个意向不是我的意向，是师父老人家多年的希望，就是培养弘法人才。过去师父老人家做过种种的努力，你看在台湾就想办，台湾办不成功，后来转到新加坡，新加坡办了几届短期的、半年的弘法人才培训班，也有一定效果，后来又中断了，缘就变迁了。师父离开了新加坡到澳洲，澳洲也想办，成立了净宗学院，但是那边中国同修过去很不方便。所以师父老人家最后还是希望能够回到祖国大地上来。在二００八年年初，是回到自己家乡安徽庐江，在实际禪寺过的新年。那时候我们就跟著师父老人家回去过年，师父特別开心。刚好那年下了一场七十年一遇的大雪，七十年一遇，刚好是师父老人家离开他家乡的时候，十来岁看到一场这么大的大雪，到二００八回去看，又是一场这样大雪，似乎是欢迎他老人家回来。

师父老人家让我在那边带一个华严班，让我做华严班的教务。我们有十几位法师，还有在家同修一起学习，先是扎根。我们当时按照师父老人家的指示，先扎根，扎四个根，然后根扎好了，开始一门深入，当时是想学《华严经》。可是，也是一年的时间，这缘又变了，我们又只好离开。

师父现在打算常住香港，我现在也常住香港，香港给我特批了优质人才计画的移民签证，这都是三宝加持，看来我是跟香港有缘。师父也是香港居民，现在我也是香港居民，所以就能一起常住在香港。就看香港有没有缘分，如果有缘分能办这个班，决定是对將来佛法的弘扬会有大的帮助。

这確实不容易，要各种因缘都要聚合，天时、地利、人和。要有人发心，尤其是年轻人，他能够放得下。因为要发心弘法，这条路也是一条很苦的路，自己把富贵、名利、事业，世间人讲的前途，都得放下，你就得孑然一身的走这条路。而且这条路也不是一帆风顺，你会遇到种种的考验、种种的磨难，你要咬著牙挺下来，很不容易。

所以这个都是菩萨发心，我们也不敢奢望会很多人，师父常讲，能找到五个人就不错了，现在真是五个人找不到。现在只有我一个人跟著师父老人家学，我也很孤独，希望多几个人。能有五个人在一起共修，就像师父常讲，当年释迦牟尼佛在鹿野苑讲法，对五比丘，五比丘的僧团就能够兴教，就能把佛法带上很好的一个状况，就能弘扬光大。但是这五比丘要真正真修实干。当然不一定是要出家人也行，在家人他发了出家之志，心出家也行。来在一起先扎根，努力学好四个根，还有文言文的根。文言文的根，如果是专门学佛法，我们用师父上人提的三位祖师的文章，一个是莲池大师的《竹窗隨笔》，我们选三十篇；还有蕅益大师的《灵峰宗论》，我们也选三十篇；印光大师的《文钞》，也选三十篇；再加上其他的一些零散的，我们也选一百篇古文，我们背，我们讲，这是既是学古文，又是学祖师大德的教诲，这样非常好。把古文学好了，《大藏经》你自己阅读没问题。

所以四个根加上文言的根，你都打下基础了，然后选一门深入。跟著师父上人，最好就是选《无量寿经》，这最直捷。当然你要选其他的也可以，那么只能你自己去钻研。我也是跟师父老人家一个心，希望能够有弘法人才的培训班早日成就。我现在已经四十岁，年岁一天比一天大，我也不能再搞多了，我只能搞《无量寿经》，然后见到年轻的人，我也很乐意护持他们，为我们师父培养弘法的种子，这也是我们做弟子应有的责任。古人讲「不孝有无后为大」，虽然我们自己很惭愧，没有道德，没有学问，没有真修实干，更加谈不上实证，但是我们很希望能够为下一代弘法人才做一个垫脚石，我们来护持下一代。佛法，师父讲可能要六代才能真正兴旺起来，现在我们的任务就是让佛法这盏灯不要灭，別灭在我们手上，能够平平安安的传下去，我们就是非常的心满意足了。不求有什么大的成就，不求闻达，不敢说要建功立业，只希望能够传灯，把这灯传下去。

这个您申请不申请的问题，现在也没有开这个班，因为这个班也不需要正式报名申请的问题，都是看缘分。因为师父老人家要培养的人才，不是按照普通大学那种方法，要上多少门课，这样来学的，不是，是用私塾的方法来教学。所以学生怎么学？就是跟著师父，一天到晚就跟著，师父讲经他就听，师父做事他就帮著做事，甚至平时端茶倒水，奉事师长，现在我就是做这个事情。没有说要怎么样特別学的，师父也不会特別教你，你就是这样跟著，跟上十年、二十年，你就学出来了。

然后你学得差不多，能够上台讲了，你就在台上练讲。像我已经听师父讲经以来，到现在是二十年，上台讲，就已经讲了五年。这练，千锤百链。这是师父常讲的复小座，祖祖相传就是用这个方法来培养弘法人才。我现在还是依然是复小座，我讲《无量寿经》、讲「净宗根本戒」，全都是复讲师父老人家的，最多是什么？加点故事，加点案例，用自己的话把师父的意思表达出来，让大家听得更好懂，但是绝对不敢自己加意思。

我这二十年就听一个老师的，就跟著一个老师学，师父讲的师承，这就是师承。你能够跟著一个老师跟上二十年，你就能得他师承。这要耐心、要恆心，在这样学的过程中，你就是在修行，养你的忍辱波罗蜜，修忍辱，就是修耐心，不能急於求成，不能好高鶩远，更不能有名闻利养。一切都得听老师的，尊师重道，不可以有自己意思，学就学这个。这是修定，定上十年、二十年，你才能会开悟。

所以如果现在没有条件来香港，因为香港这身分不好解决，除非你是香港人，那就得天独厚，近水楼台；如果你是其他地方的，你这身分不好解决，那怎么办？你就在家里听光盘、听网路，你就跟著学。发心，你来真干，一定会有护法。这个护法也不会让你有什么很好的享受，就是让你饿不死、有的吃、有的住，你就能够学道。有这样的福报、有这样能力的护法居士，护持这二个这样的年轻人来学法，这是功德无量，培养弘法种子。但是最重要的不能给他太丰厚的供养，供养丰厚了他就退道心。我在这边香港，跟著师父老人家，也很多同修供养我，这个没办法拒绝的，师父身边的福报太大了，享师父的福，但是自己可不能够接受。人家的供养，像钱，我们统统交到香港佛陀教育协会用来印经，自己一分钱都不拿。物质上的供养，我们只接受四事供养，这是佛制定的规矩，饮食、医药、臥具。这是四事供养，衣服、饮食、臥具、医药，我只接受这几样；而且不能接受多，多了转手送给別人，来供眾。所以自己来严格要求自己，保证你学佛的路上少障碍。將来如果有缘能够回到大陆，或者是在香港如果有缘能够有这么一个地方开这个班，那时候就欢迎大家前来，但是现在大家要自己先打基础，你学好了自然就会有缘，这是佛菩萨来护持。自己没学好，你去攀缘，攀不上，只会徒增烦恼。

我自己这么多年跟著师父走过来，就感觉到每一步都是佛菩萨在安排，我当时自己脑子里根本没有想到自己將来要走这条路。我在大学里教书，也自得其乐，没有发那个心说要將来弘法。不像我们此地何美慧老师，她真了不起，她博士毕业了就发心来弘法利生，就跟著师父学法。我当时博士毕业了我就想著找工作，我就想著当教授，没想到要弘法。只是什么？听经没有间断，有机缘我们就去拜访师父，亲近善知识，慢慢一步一步的，亲近久了，这心才能慢慢发起来。还有师父的导引，包括出家，这也是师父老人家安排的。之前都没有去想这些问题，虽然是有个愿，把工作辞掉了之后，希望將来有这个机缘能够出家弘法，但是怎么个安排法自己不知道，全是佛菩萨的安排。

2、问：一个人有信愿行三资粮，不管佛号念的多与少、功夫浅与深，都能往生。可是有人说只有不生病才能往生。如果是横死，比如车祸、落水、喝药都不能往生，请法师开示。

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3、大安法师答：净土往生的条件，这是圣言量讲得很清楚的了，我们可不要随便去立一个什么条件。蕅益大师用非常精辟的语言概述《阿弥陀经》的核心意思：得生与否全凭信愿之有无。有信愿就一定能往生，如果没有信愿就不能往生。往生的品位是看念佛功夫的浅深。这两句话已经说得很明白，就不要去生很多的枝节。

4、那么往生是看你有不有信愿持名，没有说你生病不生病。你信愿持名，就是得了癌症也能往生；你没有信愿，你就是身体非常强壮也不能往生。跟你身体的生病不生病没有关系。

5、甚至有人还说，坐着才能往生，躺着不能往生。这个就越说越奇怪了。躺着怎么不能往生呢，连佛都是躺着涅槃的了。所以你能够坐着当然也好啊，端坐面西往生，祖师大德也作过示范，但祖师里面也有很多是躺着走的。也有坐着走的，站着走的，还有倒立着走的，那是个人风格问题。但是就往生这一点来说，跟生病不生病没有关系，甚至跟横死也没有关系。为什么呢？你只要具足信愿持名，已经握到了往生的资粮保证。就算是出了车祸，甚至喝毒药都能往生。

6、这个有例子的，《印光法师文钞》谈到一个例子，说他有一个皈依弟子的母亲，那个皈依弟子三十多岁，经商。在外面奔波生了重病，去世了。去世以后他的母亲非常想念她的儿子，忍受不了失去儿子这样的痛苦，就喝毒药。喝毒药之后在那里打坐，在那里盘腿一坐就念佛。哎，往生的非常好。没有任何的痛苦，面色身心非常柔软，而且面上红红润润的，所以当地都引起了轰动。这不是横死吗？但她往生了。还有一个念佛行人，是由于讨债和家里各种各样的事情，就想不开，跳河了。后来出现什么情况？打捞他的时候发现，他站在水里，合掌面西。所以往生跟横死不横死没有关系，问题还是有没有信愿，能不能信愿持名的问题。

7、问题：有一个年轻的女孩子，希望三皈依佛教，但母亲要求她参加日本日莲宗，如此她可以皈依吗？

大安法师：

8、那她母亲要求她参加是她母亲的意志，她自己有皈依佛教的意志，是她自己的自由意志，她只要发自内心要求皈依佛门，是完全可以的，而且尽快来皈依。否则你——你得到三皈依了，就有佛法僧三宝对你慈悲加佑，就不会受那些外道邪众的导引。那么，在这个信仰的十字路口，赶紧皈投到法界常住——佛法僧三宝慈悲的怀抱，越快越好。

9、有人问我：“师父，我脾气来了，该不该发怒？”

10、学佛不是让你变成一个木头人

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1、。首先，你必须是一个正常人，情绪当然会自然的流露与表达。学佛并不是去限制或压抑你的情绪，如果让你觉得委屈那就有思惟的必要了。

2、这时候你可以透过这个委屈往内去看自己的内心，进一步去挖掘“我为什么会觉得委屈和愤怒？”当有这个觉察时，你的修炼模式就已经开始了，越是专注，就越无从顾及委屈和愤怒了。只不过大多的机会都会被忽略，往往只要脾气一涌现，直接就发泄出来了。这只是因为在那个状态下，我们忽略了觉察自己。

3、

若想长寿，则应放生。《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”

4、佛经中说人天七德：“种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。”其中长寿和无病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助缘。世亲论师说：“释放遭杀众，如是赐生命，断除害有情，获得长寿命，护士医师者，施药不损众，即成无病者。”

5、有些病人，以前世或今生杀业报应，医生也无法治疗，若立即放生，便有痊愈者。以前杭州有一个打鸟为业的人，背上突然长疮，大夫无能为力，此时他自己知道是今生杀生果报，于是发誓不再杀生，并作放生，此后诊治便有了效力而逐渐痊愈了。在藏地也有很多被医生诊断为必定死亡的病人，若家人去放生、念经，就有逐渐恢复生命的希望。尤其是医生不能诊断的怪病，均是自己前世或今世杀害众生的业感现前，此时，唯有放生为好。

6、佛经云：“虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若有众生尽寿命，为彼作放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也。”

7、在清朝道光年间有一位太守，身患重病，正在生命垂危之际，他发誓愿：“从今之后，饶益一切有情，忏悔自己的业障，舍弃一切世间俗事。”当夜，观世音示现在梦中对他说：“你昔日杀业重，今得短命报，幸好此时，能发坚固誓愿，唯有放生可以延寿，且可增福禄。”他醒后大有感悟，于是全家戒杀，常常放生，其病体终于痊愈了。确实，放生者可现见其延寿，最近藏地炉霍县有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去过很多医院皆无效益，后来有一位僧人打卦说她前世杀生极多，若不放生，则短命多病。此后她发心放生，便成无病无苦。如今她特别相信因果，每年皆捐款放生。

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8、若遭遇严重疾病而接近死亡寿尽之时，只有放生，才能延寿无病。从前苏州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每当看见村中的小孩们捕捉玩弄鱼鸟等动物时，他就致力劝止并给钱以放生，他平时劝人说：“少年时，必须培养爱惜仁慈物命的美德，不可令他养成残忍好杀的坏习气。”他如是于一生中劝人行善断恶，后来得重病将死时，于自己觉知的境界中圣尊告诉曰：“你平生放生，有极大功德，将可增福延寿三十六年。”因而得以复活，九十七岁时无病善逝。

9、同样，有一位叫果才的藏族人，很多空行母等具神通者说他只能活三十一岁，若能放生诵咒，尚可延寿，他立即放生甚多，每年放生护生，今已五十岁。还有相同的实事，从前有一位屈师，到市镇去买一条赤色鲤鱼放生，后来屈师生病时梦见龙王，邀请他到龙宫，并对他说：“先生本来寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。”他救鲤鱼时四十八岁，后来活到六十岁。所以，欲想延年益寿者，应当发心放生，才能增福长寿。

10、在佛教徒中，深信因果十分重要，感应也是非常的奇妙，目前有很多出名医师亦依放生而治病。四川遂宁市有一位医生，她在海内外影响极大，她家里挂满了省市中央及国外经其治疗而痊愈的病人所敬献的锦旗，以感谢表彰其医术的高明。现在她已是成千上万人的救命恩人，我问过经她治愈的那些人，他们都说，经医疗无效时，这位医生就劝我们放生、念经等。遵照嘱咐，广行放生等善行后，身体就痊愈了。当我听到此语时，对佛语更加生起定解。所以放生也是一种特异功能的治病方法。