如何度化众生？

《大乘起信论》卷1，马鸣菩萨开示说：【或以四摄或以六度，以致统统菩提行缘，以大悲柔嫩心、广阔福智躲，熏所应化统统众生，令其见闻及以忆念如来等形、增加善根。】(《大乘起信论》卷1)菩萨正在人世示现时，会犹如众生普通地投胎、出胎、受学、发展、病痛等等，完整和常人一样，然后再运用四摄法或六度波罗蜜，以致各类菩提行的人缘，以大悲柔嫩心和广阔的福躲取智躲，来教诲所应当化度的众生，使得众生见闻摆脱道取佛菩提道的正理，和忆念如来的三十二大人相、八十种随形好的佛地毕竟好事，来增加众生的善根。

前面讲了四摄法取六度波罗蜜，下面要从统统菩提行缘开端讲。什么是统统菩提行缘？便是平居若何跟众生讲授三乘菩提，这一些行动的缘起，皆叫作统统菩提行的人缘。还便是说，日常生活和众生接触的过程中，通知众生什么是三乘菩提，当众生想要建证三乘菩提时，还善巧方便地教训他们，应当具有哪些前提能力证得三乘菩提，这一些皆叫作统统菩提行的人缘。意义是说，想要建证三乘菩提，就必需要有种种菩提行的人缘，还便是说，想要建证三乘菩提，就必需要有种种次法的共同能力证得。正在《阿含经》中常常瞥见四个字，比如《中阿含经》说“向法次法”，又比如《杂阿含经》说“法次法向”，全是正在说明学正法必需与此同时趣向法和次法，二者皆要分身，还便是说，学正法不克不及单靠一法，必需与此同时趣向法和次法，能力有所造诣。

什么是法呢？便是三乘菩提正法：声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提，函盖摆脱道取佛菩提道。什么是次法？便是次于三乘菩提的法，还便是建学三乘菩提时应当留意的事项，比方建习定力、建除性障、建集福德等这一些全是次法。为何要建次法呢？由于次法能作用我们证得三乘菩提，就比如说想要横渡到河的对岸，就必须要借助船只，原理是一样的。

首先讲修习定力。定力很主要，定力是根底，若是没有定力，心识散乱，落在掉悔盖里，就没法证果，所以先要练五停心观，先把心调伏下来，心性调柔之后有了定力，才气断我见证初果，参禅才气得力。正觉所弘传的无相念经，属于五停心观的念经观，异常合适劳碌的现代人来修持。无相念经的修持要领，便是《楞严经》中〈大势至菩萨念经光滑油滑秘诀〉的入门轻易，异常殊胜，能够锻炼学人具有带着走的定力，于行住坐卧傍边都有定力，这正是参禅所必要的动中定力。所以来正觉学正法的第一步，便是先学无相念经，有了第一步，就会有第二步、第三步，就这样平稳地往成佛之道迈进。

接着说建除性障。什么是性障呢？便是五盖----贪欲、瞋恚、掉悔、睡眠和疑盖。贪欲盖是说对五欲----财色名食睡的贪爱；瞋恚盖是说脾性很大，动不动就发怒骂人；掉悔盖，“掉”是说心高举、散乱，喜好攀登，“悔”是说忏悔、懊悔，实际“悔”反而多了一个停滞，所谓悔箭进心，拔都拔不掉，所以有掉有悔暗示工夫欠好；睡眠盖是说昏沉、贪睡，喜好赖床；疑盖是说猜疑本人的才能，或猜疑法、或猜疑真善常识。五盖会停滞学人证得四禅八定，还会停滞学人建证三乘菩提，所以要伏除五盖。

话说转头，次法便是《大乘起信论》说的统统菩提行缘，这是建证三乘菩提的根基要件，若是缺少菩提行的人缘，那末三乘菩提的建证便没法成绩。

接着《大乘起信论》说以大悲柔嫩心，便是要以大悲心和柔嫩的身材，使用四摄法取六度波罗蜜，和各类菩提行的人缘来度化众生；若是以瞋心、强项的心来度化众生，众生会以为很难亲近，所以菩萨要以大悲柔嫩心来度化众生。

《优婆塞戒经》卷1，佛说：“统统善法，悲为基础。”悲能拔苦，有了悲心，就会想要去铲除众生的苦恼，所以菩萨要建大悲柔嫩心，使得本人能够作到难施能施、难忍能忍、难作能作，透露表现已发起了菩萨性，生起了大悲柔嫩心，就能够徐徐成绩六度波罗蜜。《优婆塞戒经》卷1，佛开示说：“六波罗蜜皆以悲心而作生因。”假如建习六度波罗蜜而没有建悲，那六度波罗蜜的好事就生没有起来；可是假如单单建悲，而没有建六度波罗蜜，那又没法成绩佛道。所以建悲和建六度波罗蜜，二者都要具足才可以成绩佛果。所以菩萨以建悲为上首，想要建学佛菩提就要先有悲心，假如以为本人还没有悲心，就要赶快去造就，悲心造就起来后就有了菩萨性，那样正在六度上的建学才可以有所成绩。

《优婆塞戒经》卷1，佛接着开示说：【若人能建如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所作少量善业，所获果报如须弥山。】(《优婆塞戒经》卷1)若是有些人能建悲心，应该晓得这小我便能破坏乏劫以来所做作如同须弥山那样大的恶业，这小我不久以后将会证得无上正等正觉。当他以悲心建习六度波罗蜜时所作的少量善业，未来所取得的果报都市如同须弥山一样的宽大。若是能确切建习悲心，就可以难施能施、难忍能忍、难作能作，因为难施能施，所以布施时就可以具足布施波罗蜜，因为具足布施波罗蜜，所以就可以徐徐具足持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜。换句话说，建悲的方针，便是要作到三件事：难施能施、难忍能忍、难作能作，这三法能作到的话，暗示已有了悲心，就可以够徐徐成绩六度波罗蜜。

那终该当若何建集悲心呢？就先要掌握什么人缘会生起悲心，还便是先要知道苦的人缘，再来建悲心。佛正在《优婆塞戒经》说了三十六种苦的人缘，菩萨因为看见了这三十六种苦的人缘，是以生起了大悲心。这三十六种苦的人缘，正在 平实导师著作《优婆塞戒经讲记》有具体的表明，把稳中生起了大悲心，心量泛博以后，就有胆子来学 世尊的正法，还便是正觉所弘传的深妙大法----明心见性。大概有些人说：“终法时期了，怎么可能明心见性？”然后又想：“我算老几啊！怎么可能明心见性呢？”那便是心量没有够大，没有敢求菩萨大法。大概有些人发大愿说：“众生好没有幸喔！我要往度众生。”然则《大乘理趣六波罗蜜多经》卷5，佛说：“自疾没有克没有及救，何能救彼统统有情？”《维摩诘经》卷1，维摩诘菩萨还说：“自疾没有克没有及救，安能救诸疾人？”自身都到免没有了此岸了，若何能度人到此岸呢？所以《大智度论》卷49说：【若未能自度而欲度人者，如没有知道浮人，欲救于溺，相取俱没！】(《大智度论》卷49)自身都没有会泅水了，若何能救他人登陆呢？一样的事理，度众生之前必需自身先证悟，若是自身都还没有证悟，那要若何度众生呢？自身都没有知道道悟是要悟个什么，还没有知道道三乘菩提的内正在，那要若何往长处众生呢？五祖弘忍大师说：“没有识良心，学法无益。”所以倡议大心要往度众生之前，必需先求开悟、亲证良心如来躲，才可以进入佛法内门广建六度万行，才可以自度取度他。

可是第一义谛妙法甚深极甚深，素心如来躲的亲证更是艰苦，古时候禅和子寻访善常识，通常千里万里踏破几多双芒鞋，二十年、三十年求一个悟字了没有可得。《六祖坛经》卷1开示说，善常识有大人缘，可以度化辅导众生明心见性，三世诸佛、十二部经，都正在人性中本自具有，必需求善常识指导才可以得见。佛正在经中还一再强调亲近善常识的主要，比如《大乘本生心肠观经》卷3，佛说：【菩提妙果没有难成，真善常识实难遇；统统菩萨建胜道，四种法要应该知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理考虑为第三，如法建证为第四。十方统统大圣主，建是四法证菩提。】（《大乘本生心肠观经》卷3）想要亲证大乘菩提妙果，有四种法要应该要知道：首先亲近真正的善常识，然后听闻正法摄取正确知见，听闻以后还要加以思惟整顿，由于光是听闻没有加以思惟，那只是常识，思惟整顿以后，才是本人的思慧。然后再由思慧引导建行要领付诸实行，因而发生建慧；再由建慧迁移转变升进，而证得大乘菩提。

所以亲近真正的善常识，对学佛人而言非常重要，这里给予一些方式为各人参考：第一、真善常识没有容易粉碎学人求悟的自信心。假如有些人说：“开悟啊，那就是大菩萨的事！”那样的说法，会让学人失去开悟的自信心，他并没有是真善常识。第二、真善常识能正确地传授参禅知见取方式，而且乐意资助学人开悟。比方能以宋代 克勤圜悟巨匠取大慧宗杲的禅风，资助学人刻期取证第八识如来躲，这是真善常识；假如教人以定为禅，以虚空破碎摧毁、大地降沉、一念没有生为开悟，那就是正在误导众生，并没有是真善常识。第三、真善常识能引导学人悟后起建。真善常识自己没有单明心、见性、过牢闭，有禅定证量，还精晓教门经论，能引导学人悟后起建。大概有些人说，那样的大善常识要去哪里找呢？您来正觉就明了了。正觉设有禅净班、进阶班，还有增上班，有让学人学没有完的如来躲妙法。第四、没有能看表相。没有能以正在家相或还俗相来推断真假善常识，由于大乘法只看证量，假如固执表相，就会取真善常识见物没有取，失之千里，劈面却没有邂逅，那就很可惜了！

谢天谢地！

------《三乘菩提之入门起信一》 第115集 统统菩提行缘 刘正莉先生