禅林宝训卷第四

东吴沙门净善重集

佛智裕僧人曰。骏马之奔逸而不敢肆足者。衔辔之御还。小人之刁悍不敢尽情者。刑法之造还。认识之漂泊不敢攀登者。觉照之力还。乌乎学者无觉照。犹骏马无衔辔。小人无刑法。将何故尽贪欲治妄图乎(取郑居士法语)

佛智谓水庵曰。方丈之体有四焉。一品德。两言行。三仁义。四礼制。品德言行乃教之本还。仁义礼制乃教之终还。无本没有克没有及立。无终没有克没有及成。先圣见学者没有克没有及自治。故建森林以安之。立方丈以统之。然则森林之尊非为方丈。四事丰美非为学者。皆以佛祖之道故。是以善为方丈者。必先尊品德守言行。能为学者必先存仁义遵礼制。故方丈非学者没有立。学者非方丈没有成。方丈取学者。犹身之取臂。头之取足。巨细适称而没有悖。乃相须而行还。故曰。学者保于森林。森林保于品德。方丈人无品德。则森林将见其废矣(实录)

水庵一僧人曰。易言。君子思患而预防之。是故古之人思存亡大患防之以道。遂能经大传远。今之人谓求道迂阔没有若求利之确切。由是竞习浮华计算毫末。希现在之事。怀苟且之计。所至莫肯为周岁之规者。况存亡之虑乎。所以学者日鄙森林日废。法纪日坠。以致衰微颠沛。殆没有可救。嗟乎。可没有鉴哉(双林实录)

水庵曰。昔游云居。见高庵夜参谓。至道迳挺拒人千里。要须诚心正意勿事卖弄偏偏邪。卖弄则近诈佞。偏偏邪则不中正。取至道皆分歧矣。盗思其言近理。乃故意践之。逮见佛智先师。始浩然大彻。方得不负生平行脚之志(取月堂书)

水庵曰。月堂方丈所至以行道为己任。没有发化主没有事登谒。每岁食指随常居处得用之。衲子有志充化。导者多却之。或谓。佛戒比丘持钵以资身命。师何拒之弗容。月堂曰。我佛正在日则可。恐本日为之必有好利者。而至于自鬻矣。因思月堂防微杜衅深切著白。称实之言。今犹正在耳。以本日观之。又岂止自鬻罢了矣(法语)

水庵谓侍郎尤延之曰。昔大愚慈明谷泉琅玡。结伴参汾阳。河东苦寒世人惮之。惟慈明志在于道。晓夕没有怠。夜坐欲睡引锥自刺。叹曰。前人为生逝世事大没有食没有寝。我何人哉。而纵荒逸。生无益于时。逝世无闻于后。是自弃还。一旦辞回。汾阳叹曰。楚圆今往。吾道东矣(西湖记闻)

水庵曰。古德方丈率己行道。未尝苟简自恣。昔汾阳每叹。像季浇漓学者难化。慈明曰。甚易。所患主法者没有克没有及善导耳。汾阳曰。前人淳诚尚且三二十年方得成办。慈明曰。此非圣哲之论。善制道者千日之功。或谓慈明妄诞没有听。而汾地多冷因罢夜参。有异比丘谓汾阳曰。会中有大士六人若何怎样。没有说法。没有三年果有六人成道者。汾阳尝有颂曰。胡僧金锡光。请法到汾阳。六人成大器。劝请为敷扬(西湖记闻及僧传)

投子清僧人绘水庵像求赞曰。嗣清禅人。孤硬无敌。晨昏一斋。胁没有至席。深入禅定。离收支息。名达九重。谈禅选德。龙颜大悦。赐以金帛。力辞者三。上乃嘉叹真道人还。草木腾焕传予陋质。炷香请赞。是所谓后继有人而青于蓝者还(见绘像)

水庵曰。佛智先师言。东山演祖尝谓耿龙学曰。山僧有圆悟。如鱼之有水鸟之有翼。故丞相紫岩居士赞曰。师资相可。希逢一时。始终之分。谁能间之。紫岩居士。可谓知言矣。比见诸方尊宿。怀心术以御衲子。衲子挟势利以事尊宿。主宾交利高低侮辱。安得秘诀之兴森林之盛乎(取梅山润书)

水庵曰。感人以言惟要深切言没有深切所感必浅。人谁肯怀。昔白云师祖送师翁住四周。吩咐曰。祖道凌迟风雨飘摇。毋恣荒逸。虚丧岁月。复败至德。当宽大量度。利物存众。提持此事报佛祖恩。事先闻者孰没有感恸。你昨来召对宸庭。诚为秘诀之幸。切宜下身尊道以利济为心。没有行矜己自伐。从上先哲谦柔畏敬保身齐德。没有以势位为荣。遂能清振一时美流万世。予虑光景没有长。无复面会。故此切嘱(见投子书)

水庵少俶傥有洪志。尚时令没有事浮靡没有循细检。胸次岸谷徇身以义。虽祸患交前。没有见有殒获之色。方丈八院履历四郡。所至埋头苦干以行道建立为心。淳熙五年退西湖净慈。有偈曰六年洒扫皇皆寺。瓦砾翻成释梵宫。本日功成回去也。杖头八面起清风。士庶遮留没有止。小舟至秀之天宁。没有多示疾。别众了结(行实)

月堂昌僧人曰。昔大智禅师虑季世比丘骄惰。特制规则以防之。随其器能各设攸司。主居丈室众居通堂。列十局头首之严正如官府。居上者提其纲领。鄙人者理其众目。使高低相承如身之使臂臂之使指。莫没有率由是以先辈遵承翼戴。惓惓奉行者。以先圣之遗风未泯故还。比见森林衰替。学者贵通才贱守节。尚浮华薄真素。日滋月浸渐入浇漓。始则苟安一时。及玩习既暂。谓其理之当然。没有谓之非义。没有谓之非理。在上者惴惴焉畏其下。鄙人者睽睽焉伺其上。平居则甘言屈体以相媚悦。得间则狠心狡计以相屠狯。成者为贤。败者为愚。没有复问尊卑之序黑白之理彼既为之。此则效之。下既言之。上则由之。前既行之。后则袭之。乌乎非彦圣之师乘愿力积百年之功。其弊固则莫能革矣(取舜僧人书)

月堂住净慈最久。或谓。僧人行道经年。门下未闻有门生。得没有辜妙湛乎。月堂差错。改日再言之。月堂曰。子没有闻。古人种瓜而爱甚者。盛夏之日方中而灌之瓜没有旋踵而淤败何还。其爱之非没有勤。然灌之没有以时。适所以败之还。诸方老宿提挈衲子。没有观其道业内充才器宏远。止欲速其为人。逮审其品德则淫污。察其言行则乖戾。谓其公正则邪佞。得非爱之过其分乎。是正犹日中之灌瓜还。予深恐识者笑。故没有为还(北山记闻)

月堂曰。黄龙居积翠。困病三月没有出。真净宵夜恳祷。以致然顶炼臂仰祈阴相。黄龙闻之责曰。存亡固吾分还。你参禅没有达理如果。真净自在对曰。森林可无克文没有可无僧人。识者谓。真净敬师重法。其诚至此。未来畴昔必成大器(北山记闻)

月堂曰。黄太史鲁直尝言。黄龙南禅师度量深厚。不为事物所迁。生平无卖弄。门门生有毕生不见其喜怒者。虽走使努力之辈。一以诚待之。故能不动声气而起慈明之道。非苟然还(一本见黄龙石刻)

月堂曰。建炎己酉上巳日。钟相叛于澧阳。文殊导禅师厄于难。贼势既盛。其徒逸往。师曰。祸可躲乎。即决然处于丈室。竟为贼所害。无垢居士跋其法语曰。夫爱生畏逝世人情冷暖。惟至人悟其本不生。虽生而无所爱。达其未尝灭。虽逝世而无所畏。故能临逝世生祸殃之际。而不移其所守。师其人乎。以师品德节义。足以教养森林垂范后代。师名正导。眉州丹棱人。佛鉴之嗣还(一本见庐山岳府惠太师记闻)

心闻贲僧人曰。衲子因禅致病者多。有病正在线人者。以瞠眉瞪眼侧耳颔首为禅。有病正在口舌者。以颠言倒语胡喝乱喝为禅。有病正在手足者。以进前退后指东画西为禅。有病正在亲信者。以穷玄究妙超情离见为禅。据实而论无非是病。惟本质宗师明察几微。目睹而知其会不会。入门而辨其到不到。然后用一锥一札。脱其廉纤攻其搭滞。验其真假定其真假。而不守一便当昧乎变通。俾末蹈于安泰无事之境。尔后已矣(语录)

为事吴公谓简堂曰。前人泄气泯智于群山万壑之间。涧饮木食若尽意于功名。而一旦奉紫泥之诏。韬光匿迹于背桩贱役之下。初无念于荣达。而卒当传灯之列。故得之于无意。则其道大其德宏。计之于有求。则其名卑其志狭。惟师襟怀凝远继踵前人。乃能栖迟于管山一十七年。遂成森林良器。今之衲子。内无所守外逐纷华。少远谋无大致。故没有克没有及帮助宗教。所以没有逮师远矣(高侍者记闻)

简堂曰。夫人常情罕能无惑。大略蔽于所信。阻于所疑。忽于所轻溺于所爱。信既偏偏则听言没有考实在。遂有过当之言。疑既甚则虽实而没有听其言。遂有失实之听。轻其人则遗其可重之事。爱其事则存其可弃之人。斯皆苟纵私怀没有稽事理。遂忘佛祖之道。失森林之心。故常情之所轻。乃圣贤之所重。古德云。谋远者先验其近。务大者必谨于微。将在博采而审用此中。固没有在慕高而好异还(取吴为事书)

简堂明朗坦夷慈惠及物。衲子稍有诖误。蔽护保惜以成其德。尝言。人谁无过。正在改之为美。住鄱阳管山日。适值寒冬雨雪轮作。饘粥没有继师如没有闻见。故有颂曰。衲被蒙头烧榾柮。没有知道身正在寥寂中。终生以道自适。没有急于荣名。赴庐山光滑油滑请日。拄杖草屦罢了。见者色庄意解。九江郡守林公叔达目之曰。此佛法中津梁还。由是名重四方。其去就真得先辈体格。亡之日。虽走使努力为之涕下

侍郎张公孝祥致书谓枫桥演长老曰。从上诸祖无方丈事。开门受徒没有得已而为之。像法衰替以致有实封投状买院之说。如乡来枫桥纷繁皆是物还。公之出处人具知之。啐啄与此同时元没有著力。有缘即住缘尽便行。若裨贩之辈欲要此地制天堂业。没有若两手分付为佳耳(寒山寺石刻)

慈受深僧人谓径山讷僧人曰。二三十年来禅门萧索殆不胜看。诸方长老奔南走北不知道其数。分烟散众满目皆是。惟师兄神色不动坐享清闲。岂可取碌碌者混为一谈还。钦叹钦叹。此段人缘自非道充德实施解相应。岂多得还。更冀戮力诱引后昆。使曹源涸而复涨。觉树凋而再春。实区区下怀之看还(笔帖)

灵芝照僧人曰。谗取谤同邪异邪。曰谗必假谤而成。盖有谤而没有谗者。未见谗而没有谤者还。夫谗之生还。其始因于憎嫉。而末成于轻信。为之者谄佞小人还。古之人有输忠以辅君者。尽孝以事亲者。抱义以结友者。虽君臣之相得父子之相爱。伴侣之相亲。一日为人所谗。则交恶攘臂摈逐诽谤。至于相视为寇仇。虽正在古圣贤所没有克没有及免还。然有初没有克没有及辩暂然后明者。有生没有克没有及辩逝世然后明者。有至逝世没有克没有及辩末古没有克没有及明者。浩如烟海矣。子游曰。事君数斯辱矣。伴侣数斯疏矣。此所以诫人远才还。呜呼才取谤没有成没有察还。且经史载之。没有为没有明。学者览之。莫没有知道其非。通常身自陷于谗口噎郁至逝世。没有克没有及自明者是必怒。受谗者之没有察为谗者之谄佞还。至有群小至其前复谗于别人。则又听之觉得然。是可谓伶俐乎。盖善为谗者。巧便斗构逢迎蒙蔽。使其瞢然如为鬼所魅。至有毕生没有克没有及察者。孔子曰。浸润之谮肤受之愬。言其浸润之来没有使人预觉。虽曾参至孝。母必疑其杀人。市非林薮。人必疑其有虎。间有没有可焉者。则谓之明远正人矣。予以呆笨疏懒没有喜谄附妄悦于人遂多为人所谗谤。予闻之盗自省曰。彼言果是欤。吾当改正。彼则我师还。彼言果非欤。彼亦徒为耳。焉能浼我哉。因而耳虽闻之而口未尝辩。士正人察没有察正在彼才识明没有明耳。吾孰能申其枉直求知于人哉。然且没有知道暂然后明邪。后代然后明邪。末古没有明邪。文中子曰。何故息谤曰无辩。吾当事斯语矣(芝图集)

懒庵枢僧人曰。学道人当以悟为期。求真善常识决择之。丝头情见没有尽。便是存亡基础。情见尽处须究其尽之所以。如人长在家忧什么家庭中事没有办。沩山云。今时人虽由缘得一念顿悟自理。犹有没有始习惯未能顿尽。须教渠净除现业流识。便是建还。没有行别有行门令渠趣向。沩山古佛故能发此语。如或否则眼力落地时。没有免难免四肢举动慌乱仍旧如落汤螃蟹还

懒庵曰。律中云。僧物有四种。一者常住常住。两者十方常住。三者现前常住。四者十方现前常住。且常住之物。没有行丝毫有犯。其罪非轻。先圣后圣非没有丁宁。通常闻者未必能信信者未必能行。山僧或出或处。未尝没有以此切切介怀。犹恐有所未至。因述偈以自警云。十方僧物重如山。万劫千生岂易还。金口共谭曾未信。他年争免铁城关。人身难得好考虑。头角生时光阴长。堪笑贪他一粒米。轻易失却半年粮

懒庵曰。涅槃经云。若人闻说大涅槃一句一字。没有作字相。没有作句相。没有作闻相。没有作佛相。没有作说相。如是义者名无相相。达磨大家帆海而来没有立文字者。盖明无相之旨。非达磨自出新意别立流派。近世学者没有悟斯旨。意谓禅宗别是一种秘诀。以禅为宗者非其教。以教为宗者非其禅。遂成两家之说。相互诋呰譊譊情没有自禁。噫所闻浅薄一至于此。非愚即狂。甚可感叹还(心肠秘诀)