每个人都可以布施
没有财帛的人，自身说自身没有财帛，这个原理是没有能成立的。由于统统的水取草，哪小我会没有呢？以饮水布施还是施，身口意具足的排除他人的口渴，所以舀一碗水布施还是布施。有位老婆婆很贫苦，都没方法布施，有位大阿罗汉怜愍她，想要她下世有财帛，有意往找她布施。老婆婆说：“我没有财帛能够布施，还没有饭能够扶养您。”阿罗汉说：“没有妨！您往河狸舀一碗净水来布施给我。”阿罗汉就在何处等她。阿罗汉有脚没有自身往舀，有意要让老婆婆往舀水来布施给他，便是要让她种福田。老婆婆布施了一碗水给他，他就为她咒愿：“愿您下世得大福德。”岂非您没有水能够布施吗？布施给众生一把草，您岂非还没有吗？肯定做得到啊！假如真的没有钱，您往处牛布施：割几把草送给牠吃还能够。牠吃了您的草，您下世得福德；没有但如此，牠下世若生到人世，逢到您时还要当您的门徒，见了您就跟定您了，所以说“统统水草人无没有有”。
有些人虽然是贫苦，还不一定就没法布施。为何呢？最贫苦的人既然能活下来，他最少还是有少分福德中应有的饮食，当他吃完后把碗、盆用少许水清洗一下的浓汁，正在舍弃时稳定泼，用来布施给当时正应该饮食的毘虫，还能够获得福德。用清洗汁的抛弃来布施，还能够获得少许福德。若是有些人干馒头、面包，揉面板上剩下的少许面粉，仔细的打扫搜集起来布施给蚂蚁，还能够获得无量的福德果报。世界最贫苦的人，岂非天天吃一些面包或干一些面包时，连一点点犹如尘土一样的面粉屑都没有吗？世界有没人天天吃三揣面 （三揣便是抓三把面作为三餐：三揣面便是三团面），没人天天吃三团面而性命保不住的。既然天天还能够吃三团面，把所应吃的一半份量来布施给求乞的人，还能够布施的。
即使是最贫的人，岂非他会贫苦到连衣服都没有吗？若是他有衣服岂非没有能由衣服上拆下一条线来布施给他人绑痈疮？前人长了疮，最好的医治办法便是用线由痈疮的根部缠住，让血液没法流到痈疮中滋养长大；第二天再把细绳拆开，由新缠紧一点；让痈疮天天都得没有到血液滋养，缠到厥后，痈疮就掉下来了，这是前人治痈疮的办法。最贫苦的人岂非没有衣服吗？若是有衣服，看到他人长痈疮正在身上，还能够抽下一条线布施给他绑痈疮，照样有本领布施的人啊！若是有衣服，岂非没有本领检一件比拟破的剪下一些绑成灯炷送给他人点灯？若是能做好灯炷，送去荒废了的寺院中，正在佛像前把它点起来扶养，这照样布施，未下世还得无量福德。
佛说：“善须眉啊！世界之人有谁会贫苦到没有身体的呢？”只有一种人是没有身体，便是无色界的天人，但是他不管是世界，他正在天上，所以世界的人没有穷到没有身体的。“如果有身体，瞥见他人正在造福、建福德时，应当以身体前往接济；心中欢乐而没有厌倦，那样的人还叫作檀越，未下世还能够获得很多福德。”有时由于您有时候，时候还能够布施；或有财物……等等能够为他人，或由于具有超出于他人的特别身分，或超胜他人的聪明，还能够用来布施，就应当动身前往接济。 “由于这些人缘，我释迦牟尼经常身往护助：我正在接受波斯藏王食品扶养时，不只咒愿波斯藏王未下世福德无量，还取此同时咒愿贫苦人所获得的福德取波斯藏王相称而没有不同。”
〖“善男人！如人买香：涂香、终香、散香、烧香，如是四香，有些人触者、买者、量者，等闻无异，反而是诸香没有失毫厘；建施之德亦复如此，若多若少、若麤若细，若随喜心、身往佐助，若远见闻心生欢欣，其心等故，所得果报无有没有同。善男人！若无财物，见他施已，心没有喜讯，疑于福田，是名贫困。若多玉帛安闲无碍，有良福田，内无自信心没有克没有及奉施，亦名贫困。是故智者随有若干任力施与，除布施已，无有能得人天之乐至无上乐。是故我于契经中说：‘智者自观余一揣食，自食则生，施他则逝世，犹应施与’，况复多耶？”〗
讲记佛说：“善男人啊！比如有些人买香，他买的香没有论是涂香、终香、散香、或燃烧的香，这四种香，假如有些人接触到或来买的人、卖香称量的人，皆一样嗅闻到而没有差别，然则这一些香没有由于是买者或称量者或接触者而有差别，仍是一样散放出香味来，没有失毫厘。建布施的福德仍是如许：布施的财物、身力，或多或少或粗或细，或只是随喜心，或亲自前去佐助，或有些人正在很远的中央瞥见、听到而伴随着心生欢乐，由于心是对等性的原因，所得到的果报就没有差别：一样皆有福德。”所以对等心很主要，但怎样是对等心？正在悟前老是没有对等的，您得要悟了才是真对等。所以悟了今后，纵使自身身旁恰好没有财物能够共襄盛举，还应该以欢乐心来随喜赞叹，坚韧其心：坚韧自身取布施者、见闻者的布施心。而且以法界实相的对等心来看待施者、受者、施事，这便是亲观布施的三轮体空，皆无所得取所失；现观三轮体空时，您赞叹布施，自然就对等对等了：布施者布施了今后所得仍是空，未下世檀越得到广阔福德时的身分仍是空；我正在这边赞叹时仍是空无所得，所以其心对等。既然排挤或行施皆是对等，没有如加以赞叹，赞叹了今后未下世还得福德，还取布施者对等对等。他布施财物，我嘴上布施赞叹，我还得福德，所以仍是对等对等。能如斯现观，才是真的对等心；能正在事上理上观查皆对等，这时候您随喜好事一样能够得到部门布施的果报，所以佛说所得果报无有差别，由于其心对等的原因。
假如本身没有财物，瞥见他人布施时心中就没有欢欣，产生了嫉妒心；又没有信任布施的果报，就没有太信任种福田的因果究竟是真的、假的？佛说这小我私家便是贫苦人，由于他没有可以生信、没有可以欢欣。没有可以生信、欢欣，每一次瞥见他人布施时就悲观厌世，甚至有时会讲：“您别布施那末多了，留一点本身过生活。傻瓜！为何要布施那末多？”这会导致未下世本身的贫苦，由于他连随喜的福德都得没有到，此人便是疑于福田的薄福人，此人未下世便是贫苦人。他人布施时，即使是往布施给非正法的道场，您还该少发言；只要阿谁道场没有谤正法，他讲他的法，您发扬您的法就好，没有必往阻挠他人布施，除非那便是个践踏糟踏众生法身慧命的邪法。
“假如有些人玉帛良多，安闲无碍，当他有些人缘碰到好福田时，但他由于心中没有对布施因果的决心信念，所以没法送上扶养，这小我私家未下世还将是贫穷汉。由于这个来由，有伶俐者就跟着身上或多或少的财帛，依自身的本领范畴往布施、授与。由于除布施以外，没有此外要领能得到人世、天上的康乐，以致无上的摆脱之乐——佛菩提的建证之乐。所以我释迦牟尼佛正在契经中这么说：‘有伶俐者自身观察到只剩下一抟食，假如自身吃了能够保持糊口生涯，若全数布施给别人时自身就会逝世，如许的状态下照样应当布施。’况且有良多的食品或财帛呢？”
〖“善男人！智者如有财宝贝时，该当如是建行布施；如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余檀越先知此法，没有须教者，应以身力往佐助之。若穷无物，应诵医方各种咒术，求钱汤药，须者施之。真心瞻病，将养疗治，劝有财者和合诸药，若丸若散若各种汤；既了医方，遍行看病，案方诊视，知病所在，随其病处而为疗治。疗治病时善知便利，虽处没有净，没有生厌心；病增知增，损时知损：复能善知如是食药能增病苦，知如是食药能除病苦。病者若求增病食药，该当便利随宜喻语，没有得言无：若言无者，或增苦剧。若知定逝世，亦没有言逝世，但当教令归依三宝，念佛法僧，勤建扶养：为说病苦皆是往世没有善人缘，获是苦报，今当后悔。病者闻已，或生瞋恚恶口骂詈，默没有报之，亦没有舍弃；虽复瞻养，慎无责恩；差已犹看，恐后劳复。若见平复如本健时，心应生喜，没有求恩报。如其逝世已当为殡葬，说法慰喻常识家属。无以增病食药施人，若病差已，喜心施物，便可受之，受已转施余贫乏者：若能如是瞻养治病，当知是人是大檀越，真求无上菩提之道。”〗
讲记佛接着说：“善须眉啊！有伶俐者假如有玉帛、财物时，应该如许修行布施，犹如前面所说的兼以教养来修行布施。假如没有财物，就应该以布施的原理，展转教训其他有财物者，让他们来干财法两施。假如有其他檀越曾经先晓得布施时应取此同时干法布施，而不需要您来教训他的话，您那时假如没有财帛，就应该以本人色身的力气前去帮手，赞助他干财、法两施。假如自己贫苦而没有财物，又想布施，还能够读诵进修医术取药方。依凭本人学来的医药常识来赞助人。”若正在当代，尤其是正在台湾，必须先获得医师执照才可以为人诊病及开药方，不然便是违法；违法的事就不能干，不能够辩讲授：“佛这么交待我，您法令不该该办我！”但是法令其实不信佛，并且佛有讲过：我舍寿以后，大戒不准改，小小戒能够因时因地而点窜！意义是说：我所未造戒，于他方所应行者则当行；我所已造戒，于他方不得不行者即不该行。如是小小戒能够因应处所公法民情而舍、而增。所以学戒时别被戒相绑死了，要遵照佛陀造戒的精神来持戒。万一擅自为人看病而被告状了，法官判刑，只会接受；由于法官还望洋兴叹，得要照判，由于法令规定便是如斯嘛！假如擅自为人免费看病是不可行的，那就设法考取医师执照，还能为人便宜的诊病处方、救护众生身病，还是布施啊！别的，比方各种咒术为人治病还是可行的，只如果责任性质的，其实不牵涉医疗法例，就能够为人持诵某些咒法治病，这是没有财物时的变通布施设施。
“本身没有财帛时，能够为众生求得财帛来请医师看病，再去求他人救济药物、药汤来为众生治病；只要众生有须要，就布施给他。照料众生疾病时，要以至恳切来看顾，还要带持着抱病的众生，以食品扶养他，让他有体力好得快一点，而且还要请医师帮他医治；若本身有本领，就本身帮他医治。而且疏导有财帛的人去买药材来和合作成各种的药，比如药九、药粉大概煮成药汤。倘若本身已读诵医方而通达了，还能够四处去看有谁抱病又贫苦无钱去看大夫，就去帮他们看病；然后案方诊视，遵照他们的病征寻找出药方，再具体观测病状的泉源而为他医治。医治众抱病时还要善知轻易，不克不及单以本身的设法主意而保持稳定，要以各种轻易来对治。”众生的习惯天壤之别，有时您为他诊治得很分明，他恰恰就不相信，还提出一番歪理来跟您争吵，说他最懂本身的身体，说您诊断不正确，所以菩萨为人诊病时要有各种轻易善巧。
“虽然诊病时众抱病处往往是没有清净的，但没有必要是以生起厌恶之心。当病人的病加重时，该当晓得他的病加重了；倘使病状有损减时，还该当晓得病减轻了。还要晓得为病人吃的食品及服用的药物，是能增加他的病呢？或能减轻他的病况？都要具体的认识。假如病人请求的药物或食品是会增加他的病，就要有利便善巧，用适度的比方，随顺众生的心性而委婉为他阐明，让他认识这一些药物及食品会增加他的病况，没有必要骗他说您手中没有这一些食品或药物；该当据理为他阐明分明，以防误解。假如现实上有这一些药及食品，却骗他说没有，他也许心中发生瞋恚心，以为您欺骗他、没有肯为他，也许是以致使他的病势加重。假如晓得他的病治没有好，一定会逝世，还没有需要明说，以防增加他的恐惊。只要板导他，教他皈依三宝，教他要念经、念法、念僧，还要勤建扶养三宝。假如也许，再为他讲授：‘这一世的病苦，全是由于正在往世作了没有善业的人缘，这一世才会有这一些苦报，所以您而今该当忏悔罪业。’有些病人听到这一些话，往往会生起瞋息心，自认无罪，只是不利而抱病，就会含血喷人，说您咒他往世做过恶事，”
从前没有是有些人女儿被害逝世了，有些人告诉她：“妳女儿过逝世一定是作了什么恶业，而今逢到了索债者，所以就被人害逝世了！妳就别再悲伤了！”她听了很生机：“您凭什么说我女儿过逝世制恶业！”她阿谁女儿还蛮著名的，诸位可能就晓得是谁了。实在因果很难说，还许她的女儿这一世被害逝世，只是恶人制因此没有是本身往世恶因来完成被害逝世的果。有智者能够加上另外一层面的说法：“还许过逝世是如许，但还许没有制恶业，这一世被害逝世就酿成恶人对她制恶因了！阿谁恶人没有但要下地欢，他未下世回到人世时，还会在某种人缘下没有得没有还给您女儿这一命。人逝世既没有能复活，而这果报对方还逃没有掉，妳就只管放宽心，别哭坏了本身的身体。”如许她还会对照平心静气，对照能接受三世因果。这时候就该顺便讲一番因果事理，让她坚信因果，这还是菩萨的轻易善巧啊！
佛接着说：“若是病者没有可以接受因果而生起瞋心，躺正在病床上还对着您高声叫骂”，您说这小我该病、没有该病？（人人笑：）可是您还没必要对他说破，没必要对他说：“您看！您看！您便是该病嘛！”（人人笑：），这话就没必要说，佛说要“默没有报之”。当他高声骂起来，您就去倒杯茶水给他，弄个好吃的食品给他，让他晓得您对他并没有歹意，“万万别舍弃他，仍旧要好好瞻、养”，瞻便是看顾他，养便是弄食品养护他的身体，可是万万没必要要是以就讨情面说：“我对您有恩德，天天看顾您，还弄食品来养您。”没必要要那样说，由于他高声愤恨的叫骂时，您对他说： “我是正在照料您欸！我有恩德于您欸！您还骂我！”没必要讲这一些话，这便是佛说的“慎无责恩”。