第56集应该如何修除烦恼呢？
张正圜先生
列位菩萨：
谢天谢地！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，现阶段正在演述的是“三乘菩提之学佛释疑”单位。本日我们所要商量的标题问题是：该当若何建除懊恼呢？
列位菩萨！叨教您有苦恼吗？您的苦恼是什么呢？您期待可以降伏您的苦恼吗？我们应当若何建行才气断除苦恼？正在阐明应当若何建除苦恼之前，我们先来看看有情平生的进程，有情由处胎诞生以后，历经婴孩位、孺子位、少年位、中年位、老年人位、耄熟位等八个阶段，正在每一个阶段中，险些都有说不完的苦和苦恼存正在。幼年时虽然不知深浅，却拥有对人间心中无数的苦；进了黉舍，有课业和同侪压力的苦；出了校门到社会上找事情，也是有各种的苦。比如近年来大学毕业生所谓22K的苦，关于社会不景气，事情高低不就，以致看不到将来的苦。
结婚有了家庭和小孩，最先有身心压力、情绪压力，和身心劳顿的各种痛苦；尤其是正在教化孩子的过程中，若是自身没有成熟的心智，和准确教化后代的办法，往往会因教化的没有当，引生孩子反叛好没有容易管束的痛苦，以致有的人还得忍耐，孩子肇事以后，收拾残局的苦；当孩子渐渐长大，自身的色身却渐渐衰落，各类疾病寂静到临，又要最先应对身没有由己、作没有得主的苦；以致耄熟之际，常得应对老友雕残和自身垂老，平生渺渺茫茫的苦。怪没有得 世尊常申饬我们：三界无安如同火宅。终究这一些苦是怎样来的呢？我们应当若何才可以离苦得乐，找到终究安息的地方呢？
佛法中 世尊说人有三苦八苦，以致《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨说有一百一十种苦，苦的品种形形色色数之不尽，综上所述，有情一出生就开端了苦的过程。所谓三苦是指：坏苦、行苦和苦苦；而八苦则是指：生苦、老苦、病苦、逝世苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得不苦，综上所述便是五阴炽盛苦。苦是结果这不是缘故原由，苦的缘故原由是四圣谛中的第二圣谛：苦集圣谛。简朴的说，苦是人们召集而来的。
比方《增壹阿含经》卷17中， 世尊告诸比丘：“彼云作甚苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染着，是谓名为苦集谛。”意义是说：因为爱与欲，招致众生心恒染着，而接续做作诸业，召集将来的苦果。这里所谓的爱，便是指十二有支中的第八支，还便是“受缘爱，爱缘与”。贪爱是人间众生最大的仇人，众生因为不明白五阴的虚妄，正在六根接触六尘的地步中，产生了各种的贪着，执着色、声、香、味、触、法六尘诸境为实有，因此做作身、口、意三业，搜集将下世受苦的种子。
欲则是属于五别境心所法，意义是企求愿望。愿望通于善、恶、无记三性。善法欲能使众生生起精进向善之心，而恶法欲则会招致众生发生贪着，是以贪、爱、欲这三个字，称号虽然各有差别，意义却是相通的。各类愿望都包罗正在爱欲当中，归纳而言，包含了人间的五欲：财、色、名、食、睡，和建行人的五欲：色、声、香、味、触。爱取欲相应，就发生了各类差别情势的渴求、愿望、贪欲取爱着，这便是统统痛苦生起的泉源，也是使得众生存亡相续的基础。列位菩萨！以上略说苦的泉源，便是来自于人心无尽的贪着，而这一些渴求、愿望、贪欲和固执便是懊恼。
然而为何会有这一些苦恼的存正在和生起呢？则全是由于无明的来由，由于对性命实相无所了知，对苦恼素质无所了知，所以才会赓续正在苦海中轮转而没法止息。所谓对性命实相无所了知，就是指无始无明，对苦恼素质无所了知，则叫作一念无明。
我们先来阐明：什么叫作一念无明？一念无明是由哪里来的呢？一念无明的意义是说：正在无妄图当中，忽然会有一念苦恼发生，因为这一念心动，就招致众生继承受生而循环存亡，所以就称为一念无明。一念无明之所历来，乃是由阿赖耶识中所含躲的苦恼种子而生。正在两乘法中，一念无明包罗了我见和我执，而我见便是一念无明的基础。正在大乘法中，一念无明又称为四住地苦恼，还便是见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地和无色界爱住地。此中见一处住地属于见所断苦恼，背面三者则属于建所断苦恼，这四种住地苦恼，合称为一念无明，无始劫来取世世的见闻觉贴心霎时霎时不竭相应，可以诞生统统人间法中的苦恼。
见一处住地是指不明白五蕴空的实相，堕于倒置见，而发生固执离念灵知的认识心，将五蕴的全数或部分误认为是常住不坏法。正在大乘法中，假如以人间的倒置知见来看待人间统统法，和推测猜想涅槃实相，而发生的毛病看法，误认认识心的各种变相地步作为如来躲，还皆摄属于见一处住地所含摄，这皆是因为毛病的看法所发生的懊恼。
所谓欲界爱住地，是指关于欲界六天和物质人间的色声香味触，和由这五尘所引生关于各类法的贪着，而个中以贪着男女欲为最主要。色界爱住地，则是指修学禅定或修道的人，关于色界天的境地发生贪着，还便是贪着初禅到四禅的境地，就叫作色界爱住地。
而所谓无色界爱住地，又叫作有爱住地，则是说也有一个三界有的心存在而固执舍不得，所以不可以取证无余涅槃。也便是说修学禅定的人，断除对色界的贪爱，跨越欲界、色界达到无色界，进入无色界时没有色阴，但也有四空定中的离念灵贴心存在，住于四空定中而无五尘的觉知，所以也有受想行识存在；这受想行识，便是未悟者所说的心，能知定境的离念灵贴心，和能作主的意根心，也有这两个心存在，便是仍旧保有三界有，所以没法摆脱存亡，是以叫作有爱住地懊恼。
倘使没有断尽一念无明四种住地苦恼，算是修得非想非非想定，舍报后生非想非非想天，颠末八万大劫忽然又生一念，仍旧仍是要下堕而继承循环。一念无明是无始有末的，辟支佛和阿罗汉皆已断尽一念无明，是以统统三界固执的妄图苦恼永不复起。列位菩萨！以上所先容的是一念无明四住地苦恼，还便是两乘法中，所应断的我见与我执苦恼。
接下来，持续为人人阐明无始无明。什么是无始无明呢？所谓无始无明便是指：众生不了解法界的实正在相，不了解法界中统统万法的本源，不了解法界万法本源的体性；也便是说，他没有法界体性智。法界有三界的法界、有十八法界、有四圣六凡是法界，然而不论是哪种法界，它的本源全是第八识如来躲，全是由第八识而出生了这统统的法界。所以统统法界的实正在体性，便是第八识心的体性，是以说统统法的本源便是众生的第八识心。若是不明白法界本源的实正在体性，那便是住正在无始无明地步中的人。阿罗汉不明白法界的实正在相，不明白法界的本源，不明白无余涅槃的预期，所以是还没有突破无始无明的圣人。所以正在大乘法中，虽然说阿罗汉是圣人，然而却也是大乘别教秘诀中的愚人，正在大乘别教中，照样排不到贤位的第七住位。
一切万物由无始劫以来，皆未曾相应到这个无始无明，众生心所想到的便是：我怎么了能够不再循环存亡？要若何才能够免受人间的存亡苦呢？由来没有想到过法界的真实相是什么，因而说众生的心，由来不跟无始无明相应过，所以称为无始无明。也便是说，众生由来未曾往商量：我们的五阴十八界是由哪里来的？内心想的全是：我怎么了能够脱离存亡循环的痛苦。
然而要到什么时辰，众生才会相应到无始无明呢？要到他心中起疑，想要探讨法界万法的真实相，想要相识万法是由哪里来的，这时辰候才就算是第一次取无始无明相应。这也便是众生进入大乘法中开端修学，想要证知般若实相的时辰，这时辰才正式取无始无明相应。
颠末一番勤苦的修行，终究证悟以后，虽然还没有证得有余依涅槃，然则就先把无余依涅槃的本际――第八识为找了出来；体验收拾整顿以后，他就了解把我灭绝以后便是无余依涅槃，灭绝本人的十八界以后，剩下的第八识是什么，他皆了解了。因为证悟第八识，而体证第八识的清净体性，所以入手下手转依真如清净体性，而持续改正本身五蕴七识之身口意行，正在历缘对境中徐徐断除一念无明四住地懊恼。因为如许的来由，使得阿赖耶识徐徐断除执躲三界懊恼的功用，末了三界九地随业受生之业种断除净尽，断尽分段存亡，摆脱果圆满，名为菩萨阿罗汉。
菩萨正在证得摆脱果以后，还没有一时具证大菩提果，必需以破参证真之见识，渐次建进初地无生法忍，地地分破无始无明，分分断除异熟悉中所执躲之变易存亡，和异熟果之体性，借着第八识异熟果之体性，而以无相悲愿，持续正在三界中受生，地地增上以致抵达终究佛地。
列位菩萨！以上为大师阐明的是大乘法中，由亲证明相突破无始无明入手下手，渐次断除苦恼，以致次序递次学习抵达佛地的建行办法。然而不论是一念无明的断除，或是无始无明的突破，都必须先取证两乘菩提之初果摆脱，而欲取证初果摆脱，则必须先求断我见、断三缚结为最主要。若能在证得初果以后，渐次进于大乘终究了义正法中建集福徳，暂后缘熟时亦可悟进实相，而提倡般若伶俐进菩萨数中。
所谓我见：便是误认认识心为常住不坏法，若将认识觉贴心，认定为常住不坏法时，便是堕于识阴我当中，以如是看法，而坚执觉贴心认识常住不坏者，那样的看法就叫作我见。比方常人正在生活中，绝多数全是以自我为中间，随境而转，这类以自我为中间的境地，便是认识境地；应对认识所爱好的境地，就赓续起贪寻求，关于不顺己意的违心境地，则心生瞋恚，愚痴的为自身的贪爱取瞋恚，做作各种不如理作意的业行，还常因所求不遂而懊恼赓续。生活就正在这类喜乐忧悲苦恼赓续的认识境地中，赓续反复循环着，却不知这一些境地，全是堕正在我取我所――虚妄生灭的认识境地中。
人们常常没有知道，他们所以为实在存在而接续寻求的认识地步，其实是虚妄没有实生灭变易的地步，必需是众缘和合才有的地步，是无常、苦、空、无我没有行暂住的。菩萨们假如可以实在断了我见，没有再认认识地步为实在常住没有坏法，对于我与我所的寻求和固执，就可以渐渐稀薄。
列位菩萨！如果您想要断除我见，首先必须先亲近真善常识，听闻熏习准确的佛法知见，关于五蕴、十二处、十八界的内在能如实了知，而且可以如实观行蕴处界我生起之次序递次，在这里傍边最主要的是对识阴的如实了知，可否如实了常识阴的虚妄性恰是修行的枢纽；脱离识阴，特别是认识觉贴心，基础就不大概有所修行，我见取我执的断取络续，枢纽也是认识。
人们假如有人间伶俐，而能分辨是非，不愿和诸方邪见者一样，就请您万万不必要贪爱认识心本身，万万要详实的了常识阴的内容，必定得详实的了知认识心的各种变相，才气真的断除我见，然后再于历缘对境中来断除我执，如斯阿含摆脱道的亲证才会有期待。假如继承对峙先来后到的毛病知见，不愿切实闻熏正理取观行，就只会口说想要断苦恼、想要摆脱，可是苦修的后果，却仍旧没法得到摆脱的实证。所以必需要先建立起一个知见：识阴――特别是认识觉贴心本身，恰是修行的要害。可是修行的后果，却是要灭除认识觉贴心本身，由于认识觉贴心，永远是致使众生赓续存亡循环的主因。
列位菩萨！听完以上我们所说的正理，您假如乐意具体思惟及观行，而且由深心中接受那样的事实，然后决然断除我见，创议看法而取证初果，那末您关于摆脱道的实修必然会有成就的，这一世一定能够证果，由此就能够卸下肩头的千钧重负，由此不再受人间苦恼法的拘束，得以摆脱于各种苦恼的捆扎。
列位菩萨！这个单位由于时候的干系，就为您说到这里。
极度谢谢您的收看。祝愿您：色身康泰、学法无碍、早证菩提。
谢天谢地！