第39集十因缘与十二因缘(下)+因缘法之无我正礼老师开示

列位菩萨：

谢天谢地！

上一节我们简朴地先容十人缘。并且我们讲到，十人缘它是先逆推，由老死支往前推到生，然后一向推，推到名色若何出身，后果发明说，物质之法是没有办法逾越三世。既然物质之法没有克没有及逾越三世，独一就只有心法可以逾越三世。但是心法内里，六识是生灭的，祂是每天皆正在睡着无梦的时辰，就要断灭一次；所以显然六识是没有太还许由过作古来到这一世，没有克没有及由这一世到未下世，由于祂没有太还许逾越三世；由于祂是生灭，祂是天天皆要断灭的，既然天天皆要断灭，那更没有太还许由这一世到未下世，由于祂连一天皆过没有去。第七识，虽然祂正在我们睡着无梦的时辰，祂是没有断灭的；但是由于祂是生灭之法，那生灭之法，祂若何可以含躲众生的业种呢？所以显然祂还没有可。由于祂本身霎时生灭的时辰，祂没有处所可以来贮存我们有情的业种。所以必然推寻之下，必然可以推寻到说：必然要有第八识如来躲的存正在，这个心法——永久存正在的心法，才有多是众生的泉源。

由于这个来由，所以缘觉人他就可以往正确地如理思惟，而推寻到，有情的各种法，由老死，老死支、生支、有支、与支、爱支、受支、触支、六进支、名色各种的这一些法，全是由本识如来躲所直接诞生或是展转地诞生，由于这模样，就可以推寻到法界的本源。由于推寻到法界的本源是第八识如来躲，所以 佛陀祂说，祂还要持续推寻的时分，发明说，超越了本识以后，不可以再超越了，由于之前再也没有任何一法。所以，推寻到这个法以后，不可以过彼，然后“齐识而还，不可以过彼”。也就是说，到了本识支这个识支以后，就不可以再超越了；就要齐识而还，就要返来，不可以再超越祂而再持续往探寻。

那有了这个本识以后，我们再来顺推。那有了本识以后，由于有已往的这业种存在，所以就必定招致会有名色诞生。那有了名色诞生以后，固然就会有六进，就会有触支的发生，接着就会有受支、爱支、与支、有支，以致就会有生支和老死支。

这模样先逆推，推到识支以后；然后再顺推，推到老死支；如斯的逆推、顺推，便是所谓的十人缘的一个顺逆观。这模样就成绩了十人缘的观行。

有了十人缘的观行以后，这个时辰再举行十二人缘的还灭观的时辰，这个时辰，菩萨就不会落入断灭了。也便是说，假如一个人他了知了十二人缘，然后他想要由十二人缘内里往举行观行的时辰，当他举行十二支人缘观查的时辰，他能够逆推，他一样能够观查说，由老死支往前推是生支，一向推推推，推到名色的时辰，再往前推的时辰，便是过归天有六识的业种，所以致使了这一世的五蕴身心这个名色之法；有了已往的六识，当然会致使这一世的名色。为何会有已往的六识的业种呢？再往前推，便是由于有已往的善恶业行。为何会有已往的善恶业行？再往前推，便是由于无明。那这模样逆推，然后再顺推，由于无明就会有行，有行就会有所谓的六识的业种，就会致使将来的名色的出身，再推到老死支。这模样顺逆推，推的时辰，十二人缘也是准确无讹。

但是，当了解了众生在十二人缘内里流转的时间，但是如何样把众生的身心灭除而进无余涅槃呢？这时间就要开展还灭观，还便是此灭故彼灭。这个时间就会开展，若是我把无明灭除的话，还便是说我把无明灭除，无明支灭的时间，显然行支就会灭。为何？由于有了聪慧以后，把无明废除就发生了明，明便是聪慧；有了聪慧以后就没有容易再造作罪行，那还没有容易贪着善行，那样就把行支灭除。行支灭除以后，关于六识还没有贪着，识支就灭了。识支灭了以后，未下世就没有再诞生名色。名色灭了以后，六进就没有太大概诞生了。由于没有五阴身心，那没有太大概会有六进的现象。没有六进的现象，如何有大概会有所谓的触心所发生呢？那还没有太大概。没有触心所的发生，那就没有太大概会有所谓的受支，没有太大概有爱、与、有，以致没有太大概诞生，那还就把老死的苦完全灭除。

但是，十二支人缘全数灭除以后，该当剩下什么呢？自然便是由于有前面的十人缘观，可以推知法界的实在的本源，便是本识如来躲的存在；所以还灭门往察看的时分，就可以把十二支人缘的一一支皆灭除以后，而不容易落入断灭；由于他已有先经由十人缘的察看以后，晓得有本识的存在。所以十二支人缘的还灭以后，照样有本识的存在，所以他就不容易落入断灭空，他就可以造诣还灭门的观行。

所以，普通正在说明注解十二人缘的时间，虽然说到流转门跟还灭门，但是用十二支人缘来注释流转门的时间，众生能够明白；但是议论还灭门的时间，普通就不敢议论。为何呢？由于，假如众生依于十二支人缘而流转，众生能够明白；但是举行还灭门的说明注解的时间，十二支人缘全数灭绝以后，那如许的话，众生不就成为断灭了吗？所以普通来讲，正在其他的道场来讲，全是不谈还灭门的，由于他们不知道若何还灭。由于他们假如说到还灭门的时间，一定会让本身发生一个很大的疑问，也便是说：十二人缘法全数灭除以后，那不就成为断灭吗？成为断灭的话，若何还灭？还灭的话，后果他的地步竟然是断灭的话，那就不符合佛说了。所以普通说明注解十二支人缘，皆只讲流转门，还灭门完整绝对皆不具体说明注解的，便是由于他们没有十人缘观的调查。

我们理解了有十人缘，还理解了十二人缘，并且还晓得它们彼此之间的干系，如许的话，我们就能够逐一来窥察。但是我们正在窥察的时候要晓得，十人缘或十二人缘其实不是这个十二支它本身，就像我方才略说的那模样；事实上，十二支人缘的每一支都有它具体的观行。但具体的观行内里，正在《阿含经》内里，都有举例来阐明；但是由于时候的干系，我们不可以逐一的跟列位阐明。但是我们提示列位说，其实不是由于我们方才简单的讲解，您理解了就说：“我已理解了十人缘，我还理解十二人缘了，那我大概已证明了什么果位。”大师不应该有这模样的错解，由于这只是一个理论的一个讲解。事实上，要经由十二支人缘的逐一支的细观，这模样才可以把十二人缘内里的还灭门把它建乐成，如许才有大概取得摆脱。至于说十二支人缘的逐一支具体的观行，这不是我们短的时候可以跟列位引见，所以我们这个部份就留到之后的人缘。

好，那我们接下来要来跟列位略微阐明的便是，十二人缘法或者是十人缘法，事实上它全是属于无我法的。还便是说，当我们正在窥察十二支人缘的时分，我们要知道十二人缘全是无我法。由于良多人正在开展观行的时分，皆以为说无明那便是无明，只是领会说它的内在是什么，每一支往领会它；但是关于十二人缘它若何跟摆脱法相应呢，就没有行以了解了。事实上，十二人缘的窥察跟了解，它要跟无我法要可以联合的。假如说关于十二支人缘法可以一一支往了知，但是没有知道说，它若何跟无我法相应的话，如许的话还没有太还许往断我见，没有太还许得到摆脱之法。所以说，十二支人缘法的每一支，事实上全是跟无我法相应的，可以这模样如实地窥察，才有还许跟摆脱法相应。假如跟无我法没有相应的话，那就没有行以跟摆脱相应，固然就没有行以得到摆脱果。

好，那而今我们就略微来跟列位先容一下：十二人缘法的无我。我们要先容十二人缘法的无我之前，要略微讲授一下，事实上人缘法有所谓的内人缘跟外人缘，内人缘、外人缘又有分所谓因相应跟缘相应的原理。那什么叫作外人缘法，什么是内人缘法呢？

外人缘法还便是说，我们窥察器人间，譬如说我们窥察我们地球的环境，我们可以看到有无情生，譬如说我们看到植物的发展，这个植物的发展就叫作外人缘。外人缘法有所谓的因，便是看到植物的由种子一向发展到开花结实，这个便是所谓的外人缘法的因相应。那有所谓的外人缘法的缘相应，还便是说，人缘法它要可以造诣，它必需有它的缘，还便是它的环境；那外人缘法，这一些植物的发展，它必需有物质之法，还有时候来组成，所以说有地、水、火、风、空、时这六个法必需和合，才可以让任何一个植物的种子可以发生发展发育的现象，这个部门叫作外人缘法。这外人缘法，由于我们时候的限定，所以我们没有办法援用经文来跟列位讲授，所以我们只是作那样的讲授，让列位认识。

那什么是内人缘法呢？内人缘法事实上所说的便是十二支人缘。由于十二支人缘所说的便是众生，是有情生。由于前面说的是植物，植物是无情生，由于它是无情，它是没有如来躲的；我们有情、我们众生是有情生，我们有情的人缘就叫十二支人缘。那十二支人缘有所谓十二支人缘的因相应的部门，也便是说无明缘行，行缘识，一直到老死忧悲苦恼，如许的十二支人缘。十二支人缘的内人缘也是有所谓它的缘相应，它的缘相应指的也便是说，我们有情正在器人间的一个环境相应的部门；也也便是说，我们有情正在器人间有六种界的和合，便是地、水、火、风、空、识，有这六个法的和合，才使得十二支人缘它可以由无明一直流转到老死忧悲苦恼的如许子的成绩。所以说，内人缘法它是有所谓的缘相应跟因相应的。

好，这属于因相应的部份，我们念一段经文来跟列位讲授，内因缘法，便是这十二支因缘法跟无我法相应的事理。

【如是内因缘法，亦以两种而得生起。云作甚两？所谓因相应、缘相应。何者是内因缘法因相应义？所谓始由无明缘行，以致生缘老死，若无明没有生，行亦没有有，以致若无有生，老死非有，如是有无明故，行乃得生，以致有生故，老死得有。无明亦没有作是念，“我能生行”；行亦没有作是念，“我由无明而生”；以致生亦没有作是念，“我能生于老死”；老死亦没有作是念，“我由生有”。虽然，有无明故，行乃得生，如是有生故，老死得有，是故应如是观内因缘法因相应义】。（《佛说大乘稻芉经》）

这段经文是正在阐明，所谓的内因缘法，它有所谓的因相应跟缘相应。因相应的局部便是这段正在讲授的；缘相应的局部，便是我刚说的所谓六界的和合，便是地、水、火、风、空、识它的和合。因相应的局部辩，由无明然后会有行的诞生，有行的诞生以后，就会有识支的诞生等等，以致老死支的诞生。但是当无明诞生以后，会招致行支的诞生的时间，这个时间无明支其实没有会有一个动机说，“我这个无明支会诞生后面的行支”，其实没有会这模样；这个行支还没有会说“我是由无明支诞生的”，还没有会这模样。

由于事实上我们方才了解，所有的法全是由本识直接或展转地出身，所以说十二支人缘法的每一支，它并没有是直接出身的干系，反而是直接、展转出身的干系。所以，无明支它没有会有一个动机说“我出身了行支”，由于无明支只是一个法，并且这个法是无我法，所以它没有会作一个动机说“我出身了行支”，没有会那模样。那行支呢，行支事实上它还是一个法罢了，它还是无我法，所以行支它还没有会说，“我是由无明的干系，我才出身”，行支它还没有会作那样的动机。以致一向往后面推，生支没有会说，“由于有我这个生支的存在，所以我出身了老死支”，生支还没有会那样想。老死支，它还没有会想说，“我老死支是由生支所出身的，由于我老死支只是一个法”，所以老死支没有会有一个“我”的想，生支还没有会有一个“我”的想。所以，所有的十二支人缘的每一支法，它全是无我法，它都没有会有作说：我出身了什么。

那也许有些人就会不太相信：但是我明明我是有六识，我有觉知啊，我的识支、我的觉知心有想说，由于有我啊，所以我就会有来日诰日，有哪一天、有哪一天啊，那显然有我啊！但是这个是由于我们有情的毛病的了知。所以，一样平常的人假如听闻了十二支人缘，他没有办法可以相应于摆脱、相应于摆脱伶俐，便是由于他没有克没有及了知十二支人缘它是无我法的，它是跟“我”是没有相应的；反而是由于关于法界有毛病的认知，关于十二支人缘有毛病的认知所发生的愚痴。那这个部门，我们下一节再来跟列位来说明注解。

感谢列位的收看！

谢天谢地！