探索《道经》第十一章的神秘力量：无之用，洞悉道家哲学的奥妙

第 11 章：无用之时

三十根辐条共用一个毂（gǔ 车轮中间插入车轴的部分），无物之时，车有所用。

剧场（yā

无，则有器之用。

无物则有室之用。

因此，有物则用。

第十章告诉我们要在人道上修炼，要修炼得圆满一点，第十一章是告诉我们不要有断章取义的观点。

三十辐中有一毂，古代的马车车轮就是用三十根辐条组成一个毂，与外轮相连很牢固。

空则有车之用。正因为它中间是空的，才能承载马车的重量，这辆马车才有了用武之地。如果没有这三十根辐条，车轮就无法建立，汽车也就失去了作用。现在汽车的辐条少了。

哈尼娃作为器皿，当它没有的时候，就有了器皿之用，哈尼娃翻译过来就是古代陶器用泥土烧制而成的器皿，它中间是空的，什么都不为空，因为它中间是空的，可以作为器皿之用。

凿一门一棂为一室，当它空无一物时，就有一室为用，我们所建的房子中间也是空的，所以这个房子对我们的人才是有用的。

在修炼中，我们不应该把这种 "无 "理解为完全没有，"无 "是 "有 "的另一种形式，正因为车轮的中心是空的，所以它才能转动，如果中心是实的，它就无法承载！如果中心是实心的，它就无法承载重物！如果器皿的中心是实心的，它就不叫盆、杯或花瓶；如果房屋的中心是实心的，就不可能住人。因此，这个 "无 "有它的妙用，所以我们不要有外行的那种绝对的观点。

这个 "无 "有它的妙用，是另一种形式的 "有"，不能说我们看不到它就不承认它的存在，虚空我们也看不到，但它确实存在，我们谁也离不开谁啊。佛说水中有八万四千虫，你看不到它就不能说它不存在。

外行人眼中的 "无 "属于破见破空，其实什么都没有，这些人眼中的三界就是三维时空中的长宽高。我们修佛要修开三维的路，不是我们看不到的东西就没有，不是我们摸不到的东西就没有，空气你用手一抓一合它就存在啊，只是我们眼睛感觉不到而已。我们感觉到的是那种物质的重量，空气的重量很轻，所以感觉不明显。

第十一章告诉我们不要有灭顶之灾的想法，不要有自以为是的想法，做人要脚踏实地，开拓自己的智慧要八面玲珑，八是方向：乾坎震巽离坤兑，你从各个角度去观察去思考再去说话，这样你犯错误的次数就会减少。

很多人还没听完别人说的话就开始指责别人，人们想表达什么自己也不知道，只能从语言上纠正你心中的不对。释迦牟尼佛讲的法也不是以外道的心态讲的啊，是外道说他是邪法。气功是道家的，但也是好的，只是心外求法而已。

我们在学佛过程中不要轻易表达自己的偏见和偏执，一旦表达了自己的偏见和偏执，就会堕入断灭空。很多学习世间法的人认为死后什么都没有了，悲观消极。我们必须成为一个真正有智慧、有技巧的人。我们不能简单地从 "有 "和 "无 "的角度来理解事物，说这个身体是真实的，死后是虚假的，烧掉后就什么都没有了，你就可以开始做你想做的事情了，这叫止观和灭观。这就是所谓的断灭观。因为当一个人被烧毁后，什么都没有了，他不相信果实，他认为他能看到和触摸到的就是真实的。

在宇宙中，这个 "无 "不是没有，而是 "有"，是无形的道，大到无穷无尽，小到一粒微尘，要理解它很难，我们要理解它，通过各种方法和技巧去理解它，这样我们的修养和行为才会完美。如果你按照我说的这些过程去修炼，我保证你快的话，一到三个月就能脱胎换骨，无论走到哪里，你都会感觉到别人对你很好；慢的话，一年就能脱胎换骨，无论走到哪里，你都会很受欢迎，因为你的身上散发着一种柔和的吸引力。不管男人女人都会喜欢你，这不是骗人的，佛家就有这种妙用，《道德经》里讲的就是这个。因为我也是在修行的人，所以我可以讲出来，我也很少听别人给我讲这些东西，谁愿意把自己修行的东西讲给你听，也只有我们这帮人喜欢让大家听懂。你把你明白的东西再反馈给我，我就会在无形当中改进，确实产生这种情况的话，这个心就会稳定，就不会浮躁。所以说真正有智慧的人就会把自己的东西传播出去，让大家去实践，实践之后大家确实有这样的体会，那就说明这个法是真的，这就叫实修实证。很多人都是听别人说的，自己又不懂那种反应，再奇妙的规律到他嘴里也不值一提。昨天晚上我说你真的达到了体内的负电和体外的正电结合在一起碰撞出来的光爆，你的头顶就是一种漩涡。就在今天，有人给了我一个反思，确实是念咒时的这种反思。所以我把这个传播给你们，你们要去实践，如果你们的反应确实像我说的那样，我们相应了，然后几个人、几百人、几万人都这样，所有修行的人都这样，那就说明释迦牟尼佛的方法是走对路了。

有一个关于 "分类观 "的故事，说的是灵悟和尚跟随百丈禅师（后来灵悟在中国很有名气）参禅。有一天，百丈正在打坐，灵悟来敲门，百丈让他自己进来，并对灵悟说："你能帮我看看炉子里还有火吗？因为在他打坐的时候，火可能已经熄灭了，正好让他进来。灵鹫便拿起钳子剥开，说没有了。百丈大师就走下来，走到灶边，拿着火钳越推越深入，当他夹到一块还在燃烧的小木炭时，说："这是什么？灵鹫瞬间恍然大悟。

不要以为两眼没看见就没有了，要往深处去，所以叫修深般若波罗蜜多，要把自己的智慧修到深处确实没有了，这个时候才能说话。如果刚到一半就说没有了，这叫断见。

这个故事告诉我们，不要有破罐子破摔的观念，不要以为两只眼睛看到的就是真的，耳朵听到的就是真的，而是要自己去实践。当百丈禅师亲手扒开灰烬，找到火炭时，精神豁然开朗。诚然，自己的后天思维阻碍了自己的先天精神，也就是说，不要有断章取义的思想。人修行不要用我们的三维空间一维时间去看事物，这样会陷入断章取义的虚空，所以人修行要真正达到根本根本。