探索中国佛教律宗：神秘而深奥的修行之道

律宗

律宗，中国佛教宗派之一，起源于 ws167blz西安净业寺。因其注重戒律的学习和传承而得名。实际创始人是唐代道宣。实际创始人为唐代道宣，住持中国南山，又称南山律宗或南山宗。

律宗的教义分为四个部分： 法、戒、律、戒，又称律宗四部。戒法是佛陀所颁布的戒律；戒行是戒律的实践；戒僧是戒律的表现或规定，即五戒、十戒和二百五十戒等。该教派的主要教义是戒体教义。戒体是指弟子从老师那里接受戒律时在心中产生的法体。也就是说，受戒后的修行构成了防非止恶的心理功能。这就是律仪学说的核心理论。

传戒简史

相传释迦牟尼在世时，制定了各种戒律来约束僧侣。在第一次佛教集会时，由夕阳诵读了《度人经》。此后，由于对戒律的理解不一致，佛教各教派对戒律的传承也不尽相同。据《僧史》记载，汉地的戒律翻译和受戒习俗始于三国魏嘉平（249-254 年）中期。当时在印度的昙柯迦罗洛阳，见中国僧人只发不戒，即翻译《摩诃般若波罗蜜多戒本系》，作为受戒的准则。他又请印度僧人立《羯磨律》（戒律规则）以创戒律。正元年间（254～256），安息国沙门昙提至洛阳，译出《法藏羯磨部》，从此中国僧人的戒律，即按此部修持。东晋时又将《摩诃般若波罗蜜律》、《十诵律》等广律译出，用作行事依据，使戒律与依止不相一致。

北魏孝文帝时，法空在平城讲授《四分律》，并口授弟子道辅写《四分律六卷》，其中只有大段文字。因此，法聪被视为《四分律》的律师。直到慧光创立了《四分律》并删节了《羯磨》，才奠定了宗派的基础。慧光弟子道蕴传道弘，道弘弟子智寿感慨当时五分律互相混杂，于是研究古今学说，撰写了《五分律注》和《四分律略》，影响很大。智首弟子道宣，专攻律学。继入终南山潜心著述，著有《四分律比丘含钞戒》、《四分律删补随缘羯磨》、《四分律删补阙行钞》、《四分律捡毗尼义钞》、《四分律比丘尼钞》，号称五大部分。他在中南山设立戒坛，制定佛教戒律仪轨，使佛教宗派正式形成。

在弘扬《四分律》的同时，有相州（今河北林芝境内）日光寺法堂，他与慧休编撰《四分律》，噶玛巴修等创立相宗部。西太原寺东塔怀素，曾入玄奘法门，撰《四分律开宗记》，用新译诸部大毗卢遮那论、《俱舍论》等理论解释批判《四分律》之谬误而被称为新疏。后来，他又编撰了《新法疏》和《四分律僧尼羯磨文》等，创立了东塔派。南山宗、爱部宗和东塔宗后来被称为律宗三派。他们之间曾有过争论，尤其是在僧伽派和东塔派之间。之后，僧部派和东塔派逐渐衰落，只有南山派兴盛并延续了下来。根据道宣自己的世系，他是九世祖，在他之前还有八位祖师，分别是端无德、端可嘉洛、法聪、道辅、慧光、道运、道宏和智寿。道宣之后，又传周秀、道衡、沈躬、惠正等人，到宋代又盛传云侃、元照等人。据道宣《行事钞删补》记载 明末清初，有如心在金陵（今江苏南京）灵谷寺传戒说律，南山宗得重兴。如心弟子寂光在金陵宝华山建如来道场。后传于读体、缁素。阅身承袭寂光法座，以十愿励众，共同遵行，受戒有法，戒律安立，著述甚多。他的弟子中最有名的是德基和叔虞，二人都著述颇丰。德基门下有振衣、常松、世庸、福聚等人，依次继任。其中，福聚于雍正十二年（1734 年）奉旨入京，住法源寺，弘扬律宗，著有《南山宗通》。其下有世严、圆贤、明儒、定静、慧皓、长沧、海澜、印宗、法源等，相继继任。此外，戒润曾在常州天宁寺弘法，法流不详。民国时期有名的律师有弘一大师等。

戒律理论

戒律分类

如来宗的教义分为四个部分：戒法、戒体、戒行和戒僧。戒法是佛陀判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒律的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。宗派的主要教义是戒体教义。戒体是指弟子从老师那里接受戒律后，在心中产生的法体。这意味着，受戒修行构成了一种防非止恶的心理功能。这就是律学说的核心理论。戒体在旧译本中称为 "无作"，在新译本中称为 "无形"。对此，三家说法不一。古代大师多依《成实论》，主张以 "无表业 "为色法的色戒理论。南山宗道宣称，《四分律》是大乘的一部分，根据《楞伽经》和《摄大乘论》，戒律是以阿赖耶识所藏种子为依据的。它与前两种说法相对，前者称为心戒。

四分律分大乘之说始于慧光，道宣在《羯磨疏》中从律文中找出五条理由来证明他的说法。一是 "头陀回心"，二是 "施生佛子"，三是 "称佛子"，四是 "弃财用光"，五是 "知尘境界"。从 "四分 "到大乘，进一步确立了三学圆融无碍之说。一戒一行，观解合一，成就诸行，成为大乘妙行。该宗还将佛陀所制的戒律归纳为两类： "止持 "和 "行持"。"止持 "即 "诸恶莫作"，指比丘、比丘尼身口不作恶的 "别解脱戒"；"行持 "即 "诸恶莫作"，"行持 "即 "诸恶莫作"。"诸善奉行 "的意思是 "诸善奉行 "包括安居、持戒、忏悔、衣、食、坐、卧等规矩，"诸善奉行 "的意思是 "诸善奉行"。四分律》前半部分阐释了僧尼的戒律，后半部分阐释了受戒、说戒的二十犍度（意为 "聚"），是修持戒律的行门。五个主要章节的内容该教派由道宣的三弟子鉴真传入日本。唐贞观十三年（754 年），鉴真在当时日本首都奈良的东大寺佛殿前建坛传戒，这是日本如来宗的开端。

推广四律

"四分律 "译出后，虽有相当程度的研究，但 "十诵律 "得到普遍推广，直到北魏孝文帝时（公元471年）。慧光律师的弟子道蕴，戒律严洁，为同参典范，著有《四分律疏》九卷。河北道弘从道蕴受律，作《四分律钞》。道弘律师门下有弘福寺智寿、慧进、慧休、道杰等人。其中，智寿（公元 567-65 年）宣讲道蕴的《律疏》，《律疏》共 21 卷，是《四分律》的汇编，又称《大疏》。知守律师感慨当时律学五部混杂，考古鉴今，分部而论，撰写了《五部分别注》二十一卷，是唐初最重要的律学四分著作，唐代律学者大多受此影响。南山道宣律师从师十年，继承其遗志，著述颇丰，以大乘教义诠释《四分律》，极大地弘扬了这一宗派，成为《四分律》的代表作。道宣的弟子道世律师撰写了《佛法要义》。1. 法正法师（梵文名昙无德法师）： 四分律之主。2.

2. 法智法师（梵文名昙无德法师）：中国统治者的始祖。

3. 法中律师： 中华律宗二祖。

4. 道孚律师：作简问答立义。5.

5. 慧光律师：作《四分律》四卷。

6. 道蕴律师：作《四分律》九卷。

7. 道宏先生：作《四分律注》。8.

8. 知守：撰《广书》二十卷。9.

9. 道宣先生：著有《四分律行状注》等五部主要著作。

上述九祖中，道云律师门下有两派，除道洪外，还有一弟子洪尊。除道宏外，还有一弟子弘遵。弘遵传给弘远，弘远传给日光寺的法通，法通传给道诚。道澄门下有满意、怀素两大弟子，分别住持西塔、东塔。 怀素一派发展了新的学说，形成了 "东塔律宗"。满意则推崇法度的 "相布律"。满意传至大梁，再传至澹台。澹台在弘扬桑部、南山两派的同时，宣讲《四分律》三十五遍，并考证道宣《行事钞》与法度《四分律》的异同，撰写《发正录》，阐发学说，宣示两派差异，使南山律宗在后世更加显赫。荆溪湛然、清凉澄观皆从其习礼。

律宗谱系

┌道士

┌济仁（新罗）

道弘--姬寿┤道宣┤修（周）--道恒

││└孟宗--弘景--鉴真（传至日本为始祖）

┌道韵┤└慧文

法正-法师─┐│┌大梁-澹仪

┌─────┘││┌satisfaction┤

└法聪《十诵律》： 姚秦弘始年间，悉尼学者弗若多罗法师来到长安，于弘始六年诵出《沙门十诵律》，并与鸠摩罗什在长安易园翻译。译本未完成一半，后由《坛经》和《北摩罗什经》接续，经过三次翻译完成。共六十一卷。这是我国第一部广律，六朝盛行于江南。

四分律》： 弘始十二年，对称僧佛陀耶舍、竺法念集五百大德比丘，分五次译出，共六十卷。此律属于《大品般若经》（《法密》），隋代才开始传播，盛于唐初。它是中国所有译律中流传最广、影响最大的一部。

大乘僧祇律》：又称《僧祇律》。东晋安帝十四年（公元 418 年），法显大师与天竺佛山跋陀法师在道场寺合译，共四十卷。此法属于广法众分，六朝时在北方略有流传。

五分律 刘宋景平元年（公元 423 年），《弥沙塞部五分律》由叙利亚的佛驮跋陀罗和于阗国的沙门智胜翻译，共三十卷。这部律法很少得到传播。

印度的五律、四分律都曾译入中国，唯独缺少伽耶遗法，一直没有译出，直到东魏武定元年（公元543年），才有《解脱戒经》的译出。当时，诸律译出后，各盛一时。其中，能够发扬光大、流传后世的，只有《四分律》。

五论》：

毗婆沙论》： 此论属于 "萨婆多部"，译成八卷，译者不详。

善见论》： 此论解释四分律，萧齐时期由 Sinjavastra 译成十八卷。

萨婆多论》： 此论解释十诵律，译成九卷，译者不详。

解深密经》： 解深密经》：根据右量部律而作，佛陀达罗撰，陈朝真谛译成一卷。

(解释《律藏》的论著有五部以上，而流传于中国的只有这五部）。

戒律和宗派主义的起源关于戒律的不同观点和佛教宗派主义的形成

佛陀圆寂后不久，大迦叶法师在阿阇世王的护持下，于七叶窟举行了第一次弘法大会，《经集》和《律集》流传于世。传法的第一代是达迦，之后是阿难、玛吉、正乐和优婆塞。第五代优婆塞之后？第五代优婆夷之后，开始有了 "五师 "托钵。

佛陀涅槃一百年后，佛教僧团举行了第二次大会，结果第一次分裂为两部，称为 "根本分裂"。分裂的原因有教团组织的内部因素和社会变革的外部因素，两者相互影响。

但从历史上看，分裂的主要原因首先是宗教组织的分布问题；由于宗教组织是以戒律为基础来维护教团的，因此戒律观点的分歧应是本单元讨论的重点。

在根本分裂之后，随着教义、教法和戒律的差异越来越大，在佛陀涅槃后的大约一百年到两百年的时间里，两个教派逐渐形成了十八个教派。在第二和第三世纪之间，又扩展到二十个教派。

在这些宗派中，从民间流传出来的有八大宗派：初教、世俗教、鸡隐教、多闻教、假说教、摄多山教、西山教、北山教等。从小乘分，有十二部：说一切有部、雪山部、髑髅部、法华部、玄化部、正量部、弥勒山部、化智部、法集部、饮光部、经量部、说道部、传法部。

部派佛教实际上有二十多个分部，《三论玄义》说："说分部异持者，或二、或五、或十八、或二十、或五百"。宗派之间的争论和对教义的不同解释，为日后大乘和小乘宗派佛教的形成埋下了种子。与根本分裂相比，历史上将这些相继出现的分裂称为 "支派分裂"。

律宗祖庭

律宗祖庭是西安净业寺。净业寺位于陕西西安市长安区滦镇长安山北麓的凤凰山（又称 "后安山"），距西安市约35公里，是国务院确定的全国重点寺院之一。

凤凰山形似凤凰，龙脉绵延，山势奇古，林壑幽深。进山2公里，东侧厚案山悬壁欲坠，巍然屹立。寺庙建在海拔762米的山凹中，坐北向南，东临青华山，西临凤羽溪，南面宽阔，远眺观音、九鼎诸峰，立足寺前，遥望终南山云雾缭绕，景色格外秀丽。是我国佛教律宗的发祥地。[2]

净业寺始建于唐贞观初年，为佛教律宗创始人道宣的道场。长安古刹提要》："律宗之净业寺，犹僧伽宗之慈恩寺也。因道宣住中南山，又名南山宗，今寺为丛林之冠"。此处为樊川南缘，因列为樊川八寺之一。