阴阳五行：揭秘《楞严经》中第七十三相分之秘

七十三

圣阴区域

阿难，你要知道，当你坐在道场中时，你就会摆脱一切念头，如果你的念头完了，你就会摆脱一切念头，你的精气神都会变得清明，你的记忆也会清晰如一。住此入三昧时，如大黑暗中明眼人，精气妙净，心无所照，谓之色阴界。

这就是所谓的色阴区。可见色阴之因，以辨魔境。首先，"色阴 "是指被 "色阴 "所覆盖的区域。"真心 "本是微妙无垠的，却因被 "色阴 "所覆盖而无法放出光明。魔是黑暗，阴是遮蔽，所以众生世界是魔的避难所，因为色心五阴遮蔽了真心，失去了一真法界。今若归真，必除身心五阴，以复一真觉体。色阴将破，阴境随心转，积习随愿化诸境。思之则堕魔道，悟妙明心则无咎。坐道场者，初入禅定，即能观想。万念俱消，于一切时一切处，心精不杂，明而不昧，静而不动，念念不记，念念不忘，记忘如一，当于此地入三摩地，是直心是定念之本。即在定中，如明眼于暗处，因色阴未蜂色阴尽之相

眼明十方，无复黑暗，则色阴尽。此人能超越刹那浊流，见其本源，能固妄为本。

此为色阴尽之相。随着禅定的深入，心光渐明，黑暗消失，十方世界豁然开朗，成为光明的世界。此时，精性妙净，心光遍照，可观五藏六腑之内，山川之貌，无有阻隔，是名色阴尽之相。色阴既破，色空俱亡，十方三世皆灭，故超劫浊。回观色阴之源，本固妄为本。

色阴十相如下

1. 精气外溢

阿难！当于此中，修习妙明，四不织造，小择其体而能出焉，此之谓精溢前境，而功用暂得如是，不为圣证，不为圣心，名善境界，而若圣悟群生，即受恶趣。

此色阴未破，便有十界。离念则修心体。离色修心，妄念渐消，体性不存，四大不织，无有障碍。顷刻间，心光显现，似能出障生心，谓之精光四溢。其实色阴未破，功用暂如。如果不证圣明，这就是功用的善境。若证圣明，则受魔邪。

二：精子的内流

阿难！阿难！此是心已研析身之妙明，身已内通，忽于身中拾取风车，身似风车，身无伤损。此则名精气溢形，而精气所行，暂为如是，不为圣证，不为圣心，名善境界。若有圣解，必受群邪。

此色阴之第二境也。复次观身之心，习之妙明，心之光明，四大洞明，故于身中拾取针轮，身不毁，此名精气内流。人修精时，虽色阴未破，而色质已空。这种精气溢出是暂时现象，不是圣证。不证圣心，是善的境界。若证圣解，则为魔所扰。

三精气团

此心法，内外相研，当魂与志与神，除身之外，余体皆涉，互为宾主。忽于空中，闻声说法，或闻十方具秘密义，此谓精魂渐离，成就善种，暂作如是，不为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，则受群邪。

此为色阴第三境。阿赖耶识受四大之体，魂魄意志精神六气之体，各有主藏。即魂藏于肝、神藏于肺、志藏于脾、意藏于胆、精藏于肾、气藏于心。此时止观不二之心，研妙明文之性，定功渐次深入，内体外境四大虚融明彻，五藏皆空，六气不依，除身根受持之感外，其余离身入体互为宾主。自昔闻种熏习，因禅定故，忽于空中闻法声，此谓精气渐离，成就善种。此乃一时显现，非是圣证。

魂将魄天地有六气，谓阴阳、阴晦、风雨。人亦应有六气，而气之升者为魂，沉者为魄，敛静者为志，分散者为意，充和者为神，浸润者为精，六气为体，体为用，即色质之总相也。

互为宾主之言者，魂本升，而又能沉，气本沉，而又能升，余以四会精神为例，是故互为宾主。

四心与魂

而此心，清露明澈，内有光明发明，十方遍满延福檀色，种种如来，尔时忽见毗卢遮那天光台上，千佛围绕，百亿国中，并有莲花、 无不显现，此即所谓心神启染，心光研照诸世界，暂得如是，非为圣证，不为圣心，名善境界。若作圣解，必受群邪。

此为色阴第四境。静心观察，研穷身心明彻，心光焕发，华藏世界尽显。这是修行者从前面的经论闻思中，在八识田中留下的印象，心魂因闻思熏染而开悟染灵，因而能在研穷的中心光明灿烂，照彻世界，名心魂开悟染灵。此非暂得之圣证也。

五点压抑

此心又能研观不停，抑压降伏，止观超越，忽然十方虚空变成七宝色或百宝色，同时出现，无有障碍，青、黄、赤、白，各各清净显现，这叫抑压之力的过患。此非圣证，若无圣心，即是善境；若有圣悟，即受群邪。

此为色阴第五境。又以禅定照心，修妙明心体，观察不停，绵绵密密，镇压心念，降伏妄想，止力超越，定比智慧。此时，忽然十方虚空变为七宝色，此即名镇伏力超。暂现境界，不为圣证。

六密洞察黑暗

又此心精研澄明，光明不乱，忽于夜半，于暗室中，见种种物，与白昼不异，而暗室中物不除，此谓心精密澄明其所见，观洞幽暗，暂现如是不为圣证，不为圣心，名善境界，若为圣悟，即是群邪。

这就是色阴的第六境界。此定心研究澄明，精心而发光，定中有精光不乱性、定慧等，在夜间暗室中能见种种事物，如白天所见，而不为心孔之光所照。这是因为心光太细，能洞察黑暗。这不是圣证。不思证圣果，即在善境界。若明白证圣果，则堕入魔境。

七大心入清净

有了此心，四肢忽然变得与草木无异，火烧剑击，却毫无感觉。然则火不能烧热，纵割其肉，犹如伐木，此之谓尘和，行四大之性，一向入净。此非圣证也。若无圣心，即是善境。有圣解，则受群邪。

这就是色阴的第七种境界。昔者禅定观心，虚融四大，内身心，外天地，全然忘却，虚空无碍，圆融入虚，远离执受。故不觉草木，不觉刀火，是名四大清净于虚。暂非圣证。尘与人，身世皆忘，内尘外尘合二为一，然四大之性仍未全忘。如果再加上研究的力量，将四大性置换到虚无的地步，那就一直入于清净了。

八念处

而此心，成就清净，清净心功，顿见大地，十方山河，尽成佛国。遍身七宝光明，又见恒沙诸佛如来，遍满世界，楼阁殿堂，金碧辉煌。下见地狱，上观天宫，无有障碍。此则名极乐凝思之深，思之久成，不为圣证，不为圣心，名善境界。若有圣解，必受群邪。

此色阴第八境也。而此照心，研妙明，乐求极静，成就清净，功到极处，心即清净。故忽见大地山河皆成佛国，以七宝色光遍满世界，诸佛满空，地狱天宫刹那即见，得无障碍，此谓心照凝思久用成念。不为圣证。乐累者，乐求净心，厌染境界也。

九逼飞出

而此心者，读书远近，忽于夜半，见远方市井街巷，家人眷属，或闻其言，此谓心之蛊惑逼极飞出，故多见之，不为圣证，不为圣心，名善境界。若为圣解，必受群邪。

此色阴第九境也。以此禅定照心，研穷致远，忽于夜半，见远城街巷亲戚。这是因为观照之力被逼到了极致，似觉有相之心出，暗不可隐，境不可隔。又不能作为登圣位之证，若不证圣，则是境界乖矣。若证圣念，必为邪魔所扰。逼心，谓学妙法明以求深远，工夫逼到极处，似觉妄理相应相飞出。

十蕴受鬼神

又此心，研之，见善知识形变，无故少择，种种变化，此谓邪心含灵，或由魔入其心，无端说法，悟其妙义，不为圣证，不作圣心，魔销矣。不为圣心，则魔消。若有圣悟，必受邪魔。

这就是色阴的第十种境界。而此禅心，穷究至精至极之境，色阴将破未破，魔宫震动，诸魔嗔怒，必来扰多。或前世邪师闻熏邪法种子，定研修变，使禅定行者，妄见善知识形变，或作佛身，或作菩萨身，此皆由邪心含魔魅，或天魔入心之无端说法，皆是魔魅，不为圣证。凝神愈深，魔愈盛，宜防之。

色阴经》结语

阿难！诸如此类的十种禅那，都是色阴与心相互作用的结果。众生顽固不化，不自思惟，遇此因缘而不自知，妄说成圣，是大妄语，堕无间狱。应依如来灭后，于末法中，宣说此义，勿令天魔得其方便，保持护持，成无上道。

色阴将破时出现的十种禅定，是禅定与色阴妄念的较量，互有胜负。如果色中的每一个善境都被发现，即是禅定的开合之力暂时战胜了妄念，使心性之光得以显现。但是，心的暂时开合，又是妄念胜过禅定之力的表现，心还是不能动，不能开。因此，当禅定的力量得到领悟时，前十境界就会出现。众生无知颠倒想，不自量力未久，惑不认暂开合，何来圣证？妄言证得圣果境界，乃是导致无间狱的大妄语。当依佛语，宣说悟魔之业，以护行者，入无上道。