洞悉因缘、等无间缘：入中论第十次课程第十九讲带您走进神秘的哲学世界

入中观第十课第 19 讲： 因果报应与平等心

主讲人：上明下贤法师

主办：北京大学禅学会 北京大学禅学会

时间：2009年5月30日晚

地点：北京大学北京大学理学院1号楼1114室

以上粗略列举了六种因缘，六种因缘之后又有四种果报。说到业力，我们一般的概念是，因是第一主动力，业力稍后，处于次要地位，帮助因形成第三种东西，即果。但是，帮助因的这一部分，这个业，它们有自己成熟的特点。为了清晰起见，世亲还在《俱舍经》中将业归纳为四种。虽然在《中观颂》中对这四种业作了细分，但当年龙树菩萨也没有反对这四种业的定义，说没有第五种业。

首先是 "因果"（Hetu-pratyaya）。

俱舍经》说："因有五种因性"。

也就是说，原因有五个特点，有五个原因被认为是原因。哪个原因不被认为是原因呢？能缘。除了 "能缘"，其他五种因既是因，同时又是缘。那些本身是因，同时又是缘的因，就叫做 "因"。我们平时对 "因果 "的理解可能没有那么具体，"因果 "一词也是顺口一说，但 "因果 "实际上是指同时具有两种身份的因。这两种身份是什么呢？既是因又是缘，既是缘又是因的五蕴业，就叫 "因果"（因果的概念后来有了完全不同的用法）。因果业力是所有业力中最重要、最强大的。

第二种业力被称为 "等持业"（sama

a

tara-pratyaya）。

龙树菩萨称之为 "次第业"，但确切名称是 "平等业"。等什么？因和果是平等的，业和前因是平等的。"不断 "就是使它不断，使它不缺。平等心就是让你的因一旦产生就永不停止的力量，它不允许你停止。平等心业力的作用就是让你没有中间的缺陷，让你保持无缺陷，让你不断向前推进，中间没有任何阻塞。平等心使因缘无间断地向后推动，一直到无住涅槃，所有的禅定都是由平等心推动的。

涅槃是一种特殊的因缘，是从有到无的过渡过程。兜率天经》中说，有可以过渡到无，凡人可以过渡到圣人。向圣人过渡并不是业力的延续，一旦障碍消除，凡人就会成为圣人。

在无住涅槃前的刹那，只要能扫除前念的障碍，就能获得后念的涅槃果位。这部分不属于平等心。平等心的力量无法将凡人的业力一直推向圣人的接引。因此，平等心唯一失效的地方就是凡人的修行导致阿罗汉果位的时候。等觉就在成就阿罗汉的前一刻完全停止，等觉没有任何作用；前一刻不是等觉。在这一念之前，一切都是平等心。

地藏经》说："等持不随，心及心所已生"。

除了最后一念心和心所，其他已经生起的心和心所都是平等心。

"除了阿罗汉临近涅槃时的最后一念心和心所，其余所有已生起的心和心所都是平等性"。

除了阿赖耶识临近涅槃时的最后一念心和心所法，其余已生起的心和心所法都是等流业。

"此业法平等无间。依此义故，立等觉名。"

平等无间业与未生果是平等的，它们之间没有时间间隔。

1、"由此，色等不立为等无间业，与果不等。谓欲界色，或欲界无间生、色界、二无漏色。或曰欲界无间生，二无表色。由于一切色法都是杂乱而有，等流业是无杂乱而生，所以色不立等流业"。

因此，只有心和心所是等流业，而其他法，如物质（色法），因果之间并不等流。欲界的一个色法可能同时产生两个色法，一个在欲界，另一个在色界，或者一个在欲界，另一个在清净无染界。色法的显现是混乱的，而等持不会产生混乱的结果，因此色法不是等持。

2、"不允许未来平等心的原因是什么？因为未来法杂乱无章，无前无后而住。"

为什么说未来法不是平等心呢？

因为未来诸法杂乱无章，彼此之间没有前后关系。

3、"为什么说末那识心和阿赖耶识心不是等持？

无余心等同此起"。

为什么说阿罗汉最后的心与心所不可等同？

因为在它之后，再也没有心和心所可以生起。