通往心灵成长的捷径：学习准提密法五密法修行的则

密宗修行原则

修法之前的供养是前行，不可忽视。特别是修法的人往往忘记了这一层，修小乘法门的人更是如此，只知道修法，却不知道供养，这对福报的积累和增长是一个很大的障碍。所有佛教徒都知道因果，而佛法的修持绝对与因果相关。如果觉得需要福报，在修法之前，不管是小乘还是密乘，都必须积极积累福报。

这其中蕴含着很深的道理，并不是简单的想要或不想要的问题。在修法过程中，我们不仅要看现世，还要看整个法界。从整个法界的角度来看，我们的世界与其他世界并不相同。如果我们认为自己不需要，而放弃了这个世界的福报，那么出入这个世界就会有障碍。这就好比开车没有油，会变得非常难开，除非你不开车，否则你能受得了吗？有很多很聪明、很有智慧的人，敢说自己不要福报，但恐怕也受不了苦。在这个前提下，我们要积极培福。

一般来说，修行人明知今世的福报在他世未必有用，为什么还要积极修持呢？原因有二：一是不知道世间如此，法界也应如此，没有福报难以修行，所以一直修，往往修得太多。还有两种情况：一种是修福时间太长，智慧没有办法增长；另一种是修福太多，在其他世界造成障碍。另一个原因是，即使在其他世界不需要这些福报，如果需要，放下也无妨。

在我们这个世界，有些人觉得自己有很多障碍，但他们可以选择放下。这个世界上的障碍可能是其他世界的祝福。如果你不了解法界，你根本无法看到其中的差别和奥妙，而误以为这一切都是障碍。例如，疾病和痛苦在另一个世界可能是一种福报；我们睡得舒服是一种福报，但在另一个世界就不是了。

夫妻、父子、世间的福报和财富都是很好很圆满的，在我们这个世界上被称为圆满、美满，但也会引起各种不同的干扰，比如深重的情执，这就很难修道了。俗话说 "富贵学道难"，那么我们是否一定要修炼富贵之福呢？很多世俗观念都与佛教相冲突。我想提醒大家的是，一旦进入了华美之门，就要聪明一点，不要硬着头皮上，否则修行就会变得非常困难。

我们都生活在意识形态的框框里，受其束缚，对世界的另一面一无所知。我们必须学会不假思索，因为用头脑思考大多是单向的。学佛人应该打破这种局限，进入无限的境界。

密宗的主要原则是什么？过去，我们接触的是小乘教法的修持方法。密宗和小乘的修法基本相同，但方法不同。要知道，学佛的终极目标是开悟，出离三界生死，脱离轮回，这在北传佛教中被称为见性成佛。按照这个标准，密宗和佛教的目标是一致的，只是方法不同。尤其是密宗的修行方法多种多样，所以《楞严经》中说："归元无二法，方便有多门。方法和方便虽多，但最终目的只有一个。

我们总是要求自己的身、口、意保持纯净。我们如何净化自己呢？有三种修行方法。就小乘教法而言，主要侧重于 "意业 "和 "发心"。无论修行者的层次如何，只要意业清净即可；如果意业不清净，就很难有所成就。有些人不注意自己的业力，即使有福报，业障也相当重。小乘的修行是以 "意业 "为主，统摄三业，以意业统摄身口业，以此为标准，逐步提高生命质量。

密宗与小乘不同，它的修行以 "口业 "为基础。在这种情况下，身、口、意三业可以分别修持，清净程度如何并不重要，只要统一到最高境界即可；也就是说，三业分别修持，在成佛之前，口业必须主宰身业和意业，所以密宗又被称为 "真言宗"，因为它的修持特别强调口业的修持。

口业 "修行以持咒为基础。为什么不翻译咒语的意思呢？因为咒语是 "意业 "的代表，无需翻译，持咒者自然能够理解。在华严密宗中，由于修行是从口业开始的，所以密宗的所有标准和基础都概括在这四十二个字母中。"华严四十二字母 "是一切密法的基础，其他一切咒语都是从这四十二个音中衍生出来的，从中可以悟出种种妙用。

四十二字母 "是一切妙用的本体，本体中有四十二个门，每个门都是 "般若波罗蜜多"。学会了 42 个字母，并不意味着理解了所有的 42 个波罗蜜多，但只要理解了其中一个字母，就会理解其余的字母。一旦领悟了精髓，就能通过其他方式使用咒语，持诵其他咒语，从而掌握咒语的重点。

西藏密宗的基础是 "唵嘛呢叭咪吽"。这六个音的重音是什么？重音不同，修法就不同，"般若波罗密门 "也就不同。以 "唵 "为重音是一种法门，以 "吽 "为重音是另一种法门。区别在于不同的般若波罗蜜多会导致不同的观想，结论也不同。

藏传密宗承认观想不同字母的效果不同，但从未有人谈论过原因。这个问题的答案就在《华严经》中，但藏密佛教几乎没有接触过《华严经》，所以也就谈不清楚。

"般若波罗蜜多是一切佛法的根本。只有进入般若波罗密，才算是找到了修行的正确起点，而不是成就。没有找到正确的起点，无论怎样修行都是盲修瞎练，这恰恰说明了 "般若波罗密 "在修行中的重要性。因此，我们必须寻找和发现正确的方法和感觉，然后才能开始修行。

将近二十年前，我一个人在台北找住处，前一天找到了北投和松山，第二天又找到了艋舺和板桥。台北这么大，到底应该住在哪里呢？一般来说，如果刚开始没有经验，可能会找一个离公司比较远的地方住，然后慢慢调整，慢慢摸索之后，就会摸索出正确的方法和正确的地方。

同样，法界这么大，我们应该把心安放在哪里呢？

我们必须有一个出发点，确定一个方向。生活中的挫折、失望、烦恼往往是智慧增长的基础。没有这些烦恼和挫折，根本不知道如何开始修行。你可以用 "意"、"身 "和 "口 "来修行，但世界上很少有人用 "身 "来修行，因为我们的语言障碍太多，无法清晰地解释如何修行 "身"。什么是 "身"？我们常常搞不清楚，其实直接修 "身业 "就是 "宇宙法门"。

例如，如果你想把一块木头雕刻成佛像，我想大多数人都不知从何下手。如果你告诉人们："这块木头是佛像。" 大多数人都不知从何下手。木头本身可以变成佛像，这是一个非常深刻的人生体验。意大利石雕大师米开朗基罗说过："普通人看到的大理石，对我来说就是全部的生命。如果一个人有能力看到大理石中的生命，他就可能与佛陀处于同一境界。华严经》"世尊妙类品 "中说，佛视万境为生命，凡夫视万境为六尘。

昨天还是阴天，今天却非常炎热，放眼望去，明亮舒适，这就是普通人看到的一切。佛陀看境界的角度不同，他通过普贤佛法看 "存在"，他直接在那块木头上看到了生命的 "存在"。木头被雕刻成佛像，这尊木像蕴含着雕刻者的技艺和生命情怀，佛像只是表达内在生命的媒介。

在普贤菩萨的法界中，"存在 "就是这样，有没有木头并不重要。如果把木头雕刻成佛像，那就叫佛像，木头只是一个媒介，所以即使没有雕刻的木头也是佛像，这就是 "存在"。真正的境界是，即使这块木头还没有被雕刻成佛像，你也能看到它生命的 "存在"，这就是 "身业 "的修行。

这个 "身 "不是指肉体，而是指无所不在的本质。毗卢遮那佛 "无所不在"，这就是身业的修行，也是我们的本体。这个法门是一个非常强大的法门，但在萨哈世界，越是强大的法门，修行起来就越困难，因为我们的智慧是有限的。不过，我们也不必惊慌或担心，因为虽然我们现在不能进行身业的修行，但我们还有口业和意业的修行。意业属于小乘教法，口业属于密宗教法。

在这个世界上，如何修炼 "身业 "是无法解释的。一般来说，不管是用心修还是用口修，修成之后，自然就会知道什么是 "身业 "的修行。因此，这就成了一种 "成就境界"，而不是一种修行方法。从根本上说，"身业 "当然可以修行，但必须等到善根增长到一定阶段后再谈修行，这样才有意义。

在此，我们只简单介绍小乘和密宗的修行方法。一般来说，意行的修法比较容易理解，而口行的修法则需要意行的基础，所以不要试图说直接请同修修口行。诚然，这是一种非常强大和有用的方法，但如果没有接受过意念的基本训练，就很难进入意念的实际修炼。

如果认为修密法更容易速成或容易感应，这是非常危险的，就像从十三楼跳下来，以为是在地面上一样。法门有很多，每个修行人的修行方法也不一样，不要以为自己修了很久，就用所谓的基础来显示自己，这与实际情况不符，拼凑不起来。否则，就好比占据了一个只有五坪大小的客厅，却要摆一套需要二十坪空间才能容纳的沙发，根本挤不进去。

你现在的境界是什么？当你进入道场时，它将如何展现？你不知道。佛法的终极目标只有一个，你不知道这个目标是否正确。正确的目标只有一个，但错误的目标却有无数个。如果不确定目标，就根本谈不上修行方法；如果目标不对，方法又怎么会对呢？这一点在密宗的修行中尤为重要，所以我们必须首先了解两种教法之间的关系和区别。最好是先听经闻法，了解佛法的殊胜、教义、目标和修行方法，有了初步的认识后再进行修法。

作为密宗修行者，不能沦落到专修法术的 "上师 "层次，否则将是一件非常可悲的事情。密宗修行如果有感应，很快就会获得成就，但如果内心基础不够，感应就会让人难以忍受，即使勉强能够忍受，也一定会走火入魔。因此，一定要打好基础，站稳脚跟，才能挑起重担。

密法的威力很大，用途也很广，但能够承受的人却很少。一方面，我们必须修法，另一方面，我们必须理解教义。对于佛法的修持，小乘强调一门深入，但如果选择修习密宗，就不要贪多修一法，不必贪多修一法。

如果什么法都想修，比如财富、长寿、健康、子孙等等，到头来可能修不起。修炼法门不需要太多，一天 24 小时都要抓紧时间，只要方法正确，一门能悟，其他法门就能更快地悟。一门不通，其他法门都不通，修炼再多法门也没用。

先说 "波罗蜜多"，因为波罗蜜多没有太多限制，只要有镜子就可以修持。如果能建立镜坛，没有佛像也没关系。波罗蜜多法非常简单，修持起来也非常方便。如果连这种方便法都修不好，那就连有局限性的法都修不好了。有些人坚持让别人控制自己，想要更多的限制。他们非常固执，不问个究竟，因为太执着了，这样的人很难有所成就。

我们的道场以 "波罗蜜多法 "为基础，首先要持波罗蜜多咒。一开始怎么持、怎么看都不要紧，但至少要念完十万遍再念，持的时候要想："这是一面什么样的镜子，是不是在反照自己？这样持咒对吗？我为什么要持准提咒？" 镜子反射出你的脸，所以要从反射的脸上寻找答案。每个人都会照镜子，但如果你想画出自己的脸，却画不出来。我们看不清别人，也看不清自己。

让我们这样来看： "这样用心对吗？我应该如何用心？" 就像问 "你为什么要入佛门？进入佛门后，这样修行对吗？" 从宏观角度来看，可以从两个方面来思考这个问题： 我们在这里对吗？我们在其中吗？从微观角度看：每个部分都清楚吗？从这一部分到其他所有部分，一个一个地看，这样才能完成起始视图。

所有这些都必须先做，如果持诵波罗密多咒十万遍后仍无进展，那就再来十万遍。一个现代人要持咒近 50 万次，才能正确地整理自己的心智。你可能有过饭后洗筷子的经历，有一个专门放筷子的篮子，如果只有四五根筷子，一只手抓起来就可以洗干净。但我们的头脑很复杂，不仅是四五个人，甚至是四五万双筷子，所以要做很多整理工作。这就是为什么要花近五十万次才能整理好混沌的头脑。观念和疑惑可以带进来，只要如法持咒，基础就打好了。

我们将准提法作为 "华严密咒 "的前奏，也就是正式练习之前的基本功。注意自己心境的变化！有的人贪心重，有的人嗔恨心或愚痴心重。愚痴的人对他人言听计从，毫无主见。佛教徒一般有两种，一种是贪心重的人，一种是嗔心重的人。嗔恨心重的人不一定会发脾气，但原则性强，是非分明。有的人犯了错容易发脾气，他们正义感强，爱讲道理，别人讲错道理，他们会让你明白道理。这些人可能过去修炼过，但他们都有一颗追求是非、正义、名利的分别心。

贪婪的人与愤怒的人完全不同，他们更随性，他们什么都好，好到似乎没有原则，但他们又不同于愚昧的人。其实，他们不是没有原则，只是比较随和，随和得让生气的人生气。他们说话轻声细语，不轻易得罪人，宽容大度。因为愤怒，所以目标很多，修炼各种佛法，努力帮助各种人。

愤世嫉俗的人则不同，他们会把不符合自己标准的人一脚踢开。贪婪的人会说："这个人太可怜了，我不帮他做点什么，谁帮他！" 所以，周围有悟性和没悟性的人一大堆，到处都是。恼羞成怒的人，马上就会把那些不符合标准的人赶走，因为他是非分明，名利双收。

想想你属于哪种人。如果你前世修炼过，那么你一定有其中一种性格，要么是贪婪，要么是嗔怒。学习密宗的人首先要了解自己，一旦了解了自己的性格，就能很快改善和对治自己。

如果你知道自己的是非观念很强，就要多一点慈悲心，不要说别人不好就马上把他赶走，说话也要柔和一点。如果你明白自己的贪念很重，心肠过软，那就应该学会快刀斩乱麻，不要拖拉拉，要有参与感。是非之心，名利之心，决断极快，人言可畏，他知如何去做！他说："贪婪的人从头到尾都很难做出什么决定： "这个好，但......，那个好......"，他很难做决定。

密宗修行容易出现相应的情况，一定要保密，自己知道的、看到的都不能告诉别人。即使看到了鬼，也要保持沉默，不要问别人有没有看到。事实上，你不能让别人看到。密宗修行者能很快看到鬼或天神。能先看到天神的人，必须意志坚定，阳气充足，而普通修行者大多先看到鬼，甚至在临死时都看不到天王。

真正的修行者既能看到天宫，也能看到地狱现象，有真本事的修行者甚至可以让别人亲眼目睹，但问题是大多数人做不到这一点，一般都会被当成疯子： "如果你继续修炼，你的脑袋会疯掉的！如果你继续练习，你会疯掉的"。你为什么要让别人诽谤你？这就是为什么你必须能够保守秘密。况且，看得见，也断不了烦恼，做不了什么，跟看不见也没多大区别。

看到它很简单，一旦你修炼了，它就会出现，但出现后并没有真正的好处，所以你必须保密。我们有位同修一天 24 小时都能看见，三个月后他说："师父，我都快疯了，请你帮我解决这个问题。显现的时间很快，但也要学会放下，不要执着。

的确，各种境界都会出现，但不可能在出现之前和出现之后都能处理好，因为如果用单行道的修法，很容易在这中间把外在的教法混入佛法之中。就道教而言，如果外有单法，必有破法。如果有一种方法可以使某些现象浮出水面，也就有一种相对的方法可以消除这些现象，否则就是单向的修炼，而不是双向的修炼。

法界也是如此。有山就有海，山是海底的土堆积起来的；森林里的树有毒，就一定有某种能解毒的草，解毒的草就一定长在毒树的附近。因此，我们修法用心所产生的境界，也一定有另一种法可以破除它。

如果你的注意力不够集中，就不要让境界显现出来，一定要先明白这个道理。我们所说的密宗，大多是指印度的 "密宗"。

如果不掌握这个基本原则，继续修下去就很难回头，因为它会产生很多妙用，如果运用不好，就会导致严重的偏差，恐怕你一个人很难处理好。